آثار حضرت آیة الله العظمی شیخ محمد اسحاق فیاض
الاستفتاءات الشرعیة – العبادات – جلد ۱
جلد
1
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 101)
عنده إذا بقي ليلاً، ولم يدفن حتى الصباح.
سؤال (288): هل يجوز وضع كتاب قرآن مع الميت في قبره؟
الجواب: لايجوز.
سؤال (289): هل الطفل الذي يؤتى له بهذا التكبير في صلاة الجنازة (اللهم اجعله لأبويه ولنا سلفاً وفرطاً وأجراً) يشمل الطفل إلى ما قبل البلوغ؟
الجواب: نعم، يشمل.
سؤال (290): ما حكم الصلاة لمن لم يكن على علم بذلك وكان يأتي بدعاء المخصص للبالغين على الطفل؟
الجواب: لاشئ عليه.
سؤال: هل يستحب الإتيان بالتلقين وكذلك صلاة الوحشة للطفل؟
الجواب: يؤتى بهما برجاء المطلوبية.
سؤال (291): إذا انتقل إلى رحمة الله احد المؤمنين أو المؤمنات فمن هو احق بالصلاة عليهم رجل عادي (اي من غير طلبة العلوم الدينية) او شيخ او سيد (رجل حوزوي)؟ علماً بان المنطقة بها كثير من طلبة العلوم الدينية؟
الجواب: الأحقيّة لمن يأذن له الولي إلاّ إذا اوصى الميت بأن يصلي عليه شخص معين فلايحق للولي ان يزاحمه.
سؤال (292): بعد الإنتهاء من الأغسال الثلاثة للميت التفت إلى وجود حاجب مانع على بدنه من الاول، فهل يكفي ان يزال الحاجب
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 102)
ويوصل الماء الى موضعه ثلاث مرات بنية الأغسال الثلاثة ام لابد من إعادة الأغسال الثلاثة بما يحصل به الترتيب؟
الجواب: يكفي بعد إزالة الحاجب غسل الموضع ثلاث مرات بنية الأغسال الثلاثة.
سؤال (293): في صلاة الجنازة نقول في الدعاء للميت (اللهم ان هذا المسجى لانعلم منه إلاّ خيرا) فإذا كان المتوفي نعلم منه السوء وانه كان يرتكب المعاصي هل يجوز لنا ان نقول الدعاء؟
الجواب: المصلي على الميت مأمور بقراءة هذا الدعاء كما ورد، وإن لم ينطبق مضمونه على الميت.
سؤال (294): ما حكم تلبيس القبر بالرخام الفاخر الباهض الثمن؟
الجواب: جائز.
سؤال (295): ما حكم وضع الأزهار والألعاب والبخور والفخار للزينة على قبر الميت، أليس هذا تشبهاً بالكفار؟
الجواب: ليس هذا تشبيهاً بالكفار، ولابأس بوضعتلك الأمور مباح إذا لم يكن منافياً لشأن الميت وهتكاً في شأنه.
سؤال (296): توفي أخي قبل سنتين وتم دفنه بمقبرة الكفار او النصارى فما هو حكمه هل يجب نبشه ودفنه بمقبرة المسلمين؟
الجواب: إذا كان دفن المسلم في مقبرة الكافرين هتكاً له ونقصاً لكرامته، فلايجوز.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 103)
سؤال (297): هل يجوز نبش القبر الذي مرّ عليه 35 سنة ليدفن فيه ميت آخر؟ وماهو الحكم إذا عثرنا على عظام الميت حيث اننا نعلم مسبقاً بمصادفتنا لها؟
الجواب: لايجوز نبش القبر في مفروض السؤال إذا كان هتكاً له بنظر العرف، ومع تحقق النبش وظهور عظام الميت تدفن في مكانها.
سؤال (298): عندما يموت الإنسان في بلاد الغرب يوضع في التابوت ويدفن الميت وهو في التابوت وانهم لايسمحون بدفن الميت بدون تابوت فهل نستطيع دفن الميت بهذه الصورة؟
الجواب: لاباس بذلك، في مفروض السؤال مع توفر شرائط دفن الميت ككون وجهه إلى القبلة.
سؤال (299): هل يجوز الدفن للزوجة بغياب زوجها على الرغم من إمكانية حضور الزوج إلاّ ان اهل الزوجة لم ينتظروا مجيئه (كيداً بالزوج) لوجود خلافات سابقة بين الزوج واهل الزوجة، ولاتوجد اي خلافات بين الزوج وزوجته لغاية وفاتها وقد كانت عند اهلها بسبب سوء حالتها الصحية؟ ان كان الجواب (لا) فما العمل حالياً؟ وما الحكم الشرعي او القانوني لاهل الزوجة (إخوتها) على ما قاموا به وما سبب من حالة نفسية صعبة للزوج؟
الجواب: نعم، يجوز.
سؤال (300): ثمة ظاهرة بدأت في الإنتشار على نطاق واسع في الوسط الإجتماعي، وهي قيام بعض المؤمنين بتجديد العزاء على الميت في يوم الأربعين من وفاته، فهل ان هذه الممارسة مشروعة ام لا؟ وهل يوجد فرق
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 104)
إذا كان الميت مسلماً او مؤمناً او عالماً في احد العلوم او طالب علم حوزوي؟
الجواب: لامانع من إقامة العزاء، وقراءة الفاتحة على ارواح الموتى.
سؤال (301): يتفق احياناً ان نزور المقابر فنختار احد السراديب الموجودة هناك فندخل به من اجل كسب الموعظة وما إلى ذلك من دون معرفة صاحبه فضلاً عن رضاه ما حكم ذلك؟ فإن كان لايجوز فهل يجوز دخوله بعنوان قراءة سورة الفاتحة لصاحب القبر مع اصل العنوان الاول؟
الجواب: لايجوز الدخول فيها إلاّ بإذن أصحابها. نعم، إذا حصل لك العلم، او الإطمئنان برضاهم من خلال قرائن تدل على ذلك، جاز الدخول فيها.
سؤال (302): ورد في الروايات والفتاوى الصادرة من المراجع العظام إستحباب الكتابة على الأكفان مع مراعاة عدم تعرضها للنجاسة، فهل يكفي وضع الأدعية الوارد كتابتها في حفرة صغيرة بجانب رأس الميت مع وضع التربة الحسينية لحمايتها من النجاسة؟ ماهي نصيحة سماحتكم لمغسلي الموتى؟ ما حكم خياطة الكفن بغير خيوط الكفن؟
الجواب: الأكفان المكتوبة لابد من مراعاة عدم تعرضها للنجاسة بأن توضع القطعة المكتوبة على صدر الميت ويوضع تحت القطعة المذكورة نايلون لكي يمنع عن سراية النجاسة إلى القطعة. ولا داعي لوضع الأدعية في حفرة صغيرة.
سؤال (303): يوجد عندنا مقبرة إسلامية في مدينتنا في امريكا اشتريناها لجاليتنا الإسلامية المقيمة في المدينة فمات احد الشيعة الإيرانيين
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 105)
القريب من مدينتنا فدفناه في مقبرتنا وقد دفع أهله أجرة القبر والدفن، ولكن بعض ابناء جاليتنا لم يوافقوا على ذلك لانه من خارج مدينتنا، فماذا نعمل مستقبلاً ان حدث مثل الحادث هل يحق لنا ان نمتنع عن دفنه في مقبرتنا الخاصة بأبناء المدينة فقط، أو الواجب علينا دفنه في مقبرتنا حتى وان كان من خارج المدينة؟
الجواب: إذا كانت المقبرة ملكاً لكم، فالإختيار بأيديكم في إجازة الدفن فيها لمن هو خارج بلدتكم، وإلاّ فلا مانع من دفن الميت من خارج المدينة.
سؤال (304): المقبرة المجاورة للكراج القديم مشمولة الآن بالتعمير ولدينا في هذه المقبرة عشرة اشخاص من آبائنا واجدادنا واخواننا. هل تسمحون لنا بنقلهم إلى اماكن مجاورة اي بالمقبرة الحديثة؟
الجواب: إذا كان بقاؤهم في الأماكن السابقة المجاورة للكراج هتكاً لهم، جاز نقلهم إلى أماكن اخرى. وإلاّ فلايجوز.
سؤال (305): هل يجوز تهديم مقبرة تضم قبور مسلمين علماء دين ومراجع واناس عاديين لغرض انشاء احد المشاريع التالية: (شارع، مستشفى، مدرسة، كراج سيارات، سوق، مجمع سكني، جامع او حسينية، دار ايتام او عجزة، دائرة حكومية) فهل يجوز التهديم؟ وهل يجوز نبش القبور لنقلها إلى مقبرة اخرى؟ علماً بان هناك امكانية تنفيذ احد المشاريع المذكورة في اماكن غير مكان المقبرة؟
الجواب: إذا كان تهديم القبور ولاسيما قبور العلماء هتكاً لهم فلايجوز.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 106)
سؤال (306): الاطراف التي تقطع من الجسد مثل اليد والرجل إذا كانت تشتمل على العظم هل يجب تغسيلها وتحنيطها ولفها بخرقة ام يكفي لفها بخرقة ودفنها؟
الجواب: إذا وجد بعض الميت وفيه الصدر فإن صدق عليه عنوان الميت ولو ناقصاً وجب ترتيب جميع احكام الميت عليه وإن وجد الصدر او بعضه يغسل ويصلي عليه إحتياطاً، وإذا وجد غير عظم الصدر مجرداً او مشتملاً عليه اللحم غسل وحنط ولف بخرقة ودفن على الأحوط ولم يصلي عليه وإن لم يكن عليه عظم لف بخرقة ودفن على الأحوط.
سؤال (307): إذا نسي تحنيط الميت وتذكر بعد الدفن هل يجب النبش للتدارك؟
الجواب: نعم، شريطة ان لايستلزم هتك حرمته.
سؤال (308): ولاية اولياء الميت على تجهيزه مع التعدد مستقلة اي يكفي إذن احدهم ام منضم الى الباقي فيجب الإستئذان من الجميع؟
الجواب: يجب الإستئذان من الجميع إذا كانوا في مرتبة واحدة.
سؤال (309): نعلم أن عمل طعام وتوزيعه بثواب الميت مستحب ولكن بعض الناس يعمل طعام بثواب والده الميت مثلاً ويأكله هو وعياله ولا يوزع منه شيئاً، هل لهذا العمل وجه شرعي، وهل يجب توزيعه ولو لبعض الأشخاص ليتحقق عنوان الصدقة؟
الجواب: لايصدق عليه عنوان الإطعام بثواب الميت.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 107)
سؤال (310): بعض الناس عندما يعملون طعاماً ويوزعونه بثواب الميت يقولون إقرأ الفاتحة بثواب فلان من الموتى، فهل يجب الإلتزام بذلك؟
الجواب: إذا كان غرضه من الأمر بالقراءة أنه لايرضى بالأكل منه بدون أن يقرأ الفاتحة، فهو إلزام.
سؤال (311): ما هو أفضل شيء حثّ عليه الشارع المقدس كثواب يعمل للموتى وأكدته الروايات الصحيحة؟
الجواب: أسرع شيء يوصل إلى الأموات، الصدقات وإلإطعام والدعاء بالمغفرة والرحمة، وقراءة القرآن والزيارات.
سؤال (312): عندما أزور أحد مراقد المعصومين (ع) وأحب أن أشرك فلاناً الحي في ثوابها، أو إهداء ثوابها إلى فلان وفلان من الموتى، فهل يجب أن أتلفظ بصيغة معينة، أم تكفي مجرد النية؟
الجواب: يكفي في مجرد النية.
سؤال (313): هل لرش الماء على القبور، أو تعطير القبر، أو الميت قبل دفنه وإشعال الشموع وأعواد البخور وجه شرعي؟
الجواب: لا بأس بكل ذلك بقصد الرجاء.
سؤال (314): في حالة الموت السريري قد يعجز الأهل عن دفع كلفة إبقاء المريض في المستشفى بحيث لولم يدفعوا الكلفة لنزعت المستشفى الآلات عن المريض مما يؤدي إلى موته الحتمي، فهل يجب عليهم بيع ما يملكون لإبقاء المريض حياً لولم يكن للمريض أموال؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 108)
الجواب: إذا لم يكن للميت مال يجب على وليه تحمل الأجرة والكلفة، وإلا فعلى المسلمين، أو من بيت المال.
سؤال (315): هل هناك فرق في إستفادة الميت من قراءة إذا كانت.
1 – ختمة بالتجويد.
2 – بدون تجويد.
3 – ختمة ملحونة (أخطاء).
4 – قراءة إخفاتية بدون تجويد، أو جهرية مع مراعاة التجويد والوقف والإبتداء المناسب والأداء.
5 – إذا كانت القراءة بالأداء (أي بصوت حسن).
الجواب: قراءة القرآن مستحبة، وثوابها يصل إلى الميت. وكل فرد مكلف بقرائته حسب إمكانيته.
سؤال (316): ما هو رأيكم في الموت الدماغي من الناحية الفقهية، وهل يعتبر الميت دماغياً ميتاً شرعاً، وهل يجوز نزع أجهزة الإنعاش الصناعي مع العلم أنها تؤدي وظيفة التنفس الإصطناعي، ونبض قلب الإصطناعي وبمجرد نزع الأجهزة يتوقف القلب تلقائياً، والأطباء يقولون يستحيل عودة الحياة إلى الجسم بعد موت خلايا الدماغ؟
الجواب: لايجوز نزع أجهزة الإنعاش، ولايعد بذلك ميت شرعاً.
سؤال (317): أرجو التفضل بالإجابة على هذه الأسئلة لأننا في محل ابتلاء بها كجامعيين ندرس علم الطب:
1 – هل يجب غسل مس الميت في الحالات التالية:
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 109)
أ – مس القطعة المبانة من الجسد خصوصاً إذا كانت يداً كاملة، أو رجلاً كاملة؟
ب – العظم؟
الجواب: يجب الغسل بمس القطعة المبانة من الميت إذا كانت مشتملة على العظم دون الخالية منه و دون العظم المجرد.
ج – شعر الجثة؟
د – مسّ مادة الفورمالين المستعملة في حفظ الجثة، أو الإبتلال بها؟
الجواب: مس شعر الجثة لايوجب الغسل، و كذا المادة المذكورة.
ه — مس الجثة بالشعر (شعر الطالب)؟
الجواب: مس الجثة بالشعر لايوجب الغسل.
سؤال (318): ما حكم اللعب بالجثة كالمثلة، أو رفع الراس المفصول؟
الجواب: لايجوز اللعب مع جثة المسلم، وأما غير المسلم فلا بأس به.
سؤال (319): ما حكم تصوير الجثة للعب، أو الدراسة؟
الجواب: لا بأس بتصويرها للدراسة دون اللعب.
سؤال (320): ما حكم الملابس التي لامست الجثة، أو ابتلت بالفورمالين؟
الجواب: محكومة بالنجاسة إذا لامست مع الرطوبة.
سؤال (321): ما حكم تشريح جثة المسلم لمعرفة أسباب الوفاة وبدون ضرورة؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 110)
الجواب: لايجوز بدون الضرورة المجوزة شرعاً.
سؤال (322): ما حكم استخدام جثة المسلم للدراسة؟
الجواب: إن كان لابد منه من جهة حصول الخبرة، ولايوجد إلا الميت المسلم، ويترتب على ذلك مصلحة عامة على تفصيل ذكرناه في احكام الطب ومسائله، فلا بأس به.
سؤال (323): ما حكم التبرع بالأعضاء:
1 – أثناء الحياة؟
2 – بعد الممات بالوصية، أو بدونها؟
3 – في حالة الموت السريري؟
الجواب: إن لم يكن العضو من الأعضاء الرئيسية ولا موجباً لتشوه الميت، فلا مانع من التبرع به في حال الحياة، أو بالوصية.
سؤال (324): ما حكم المشاركة بحملات الحث على التبرع بالأعضاء والترغيب فيها سواءاً بعد الممات، أو في حالات الموت السريري؟
الجواب: لا بأس به في غير الأعضاء الرئيسية.
سؤال (325): ما هو نظر الشرع المقدس في الموت الدماغي، أو الموت القلبي؟
الجواب: ليس للشارع المقدس في هذا الموضوع نظر.
ولكن لايجوز رفع الجهاز عنه.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 111)
سؤال (326): لو توفي الزوج واعتدت الزوجة عدة الوفاة، وكانت جثة الزوج لم تدفن بعد، فهل يجوز للزوجة حينئذٍ النظر إليه ومباشرة تجهيزه بالتغسيل والتكفين ونحو ذلك؟ وهل يفرق بين ما لو كانت قد تزوجت ام لا؟
الجواب: ما دامت الزوجة في العدة، يجوز لها النظر إلى زوجها الميت وتجهيزه.
وأما بعد إنقضاء العدة فلايجوز.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 112)
مسائل في أحكام الدماء الثلاثة
سؤال (327): هل يجوز إقتراب الزوج من زوجته في الإستحاضة القليلة؟
الجواب: لامانع من ذلك في مفروض السؤال.
سؤال (328): هل يجوز جماع المرأة في حال الإستحاضة؟
الجواب: يجوز جماعها بعد إغتسالها في الإستحاضة الكبرى، أو الوسطى.
سؤال (329): هل يجوز جماع المرأة التي ينقطع عنها الدم ثم يعاودها مرة ثانية في حال انقطاع الدم عنها؟
الجواب: إذا كان الإنقطاع من ضمن فترة الحيض لم يجز جماعها فيه.
سؤال (330): ما حكم الحيض في حالتي حيث تكون بالحالة الطبيعية 10 ايام وعند استخدام حبوب المنع خمسة أيام، ولكن عند إيقاف استخدام الحبوب تضطرب ولاتكون لها مدة محددة، وآخرها ثلاثة أيام نزول دم وبعدها أربعة أيام طهارة ثم نزول الدم في اليوم الثامن فما حكم الصلاة والطهارة، وكيف أحدد مدة الحيض إذا لم تتشابه المدة في شهرين؟
الجواب: إذا لم يتجاوز الدم الذي بصفة الحيض العشرة أيام إتخذته حيضاً شريطة عدم نقصانه عن الثلاثة. وإذا تجاوز العشرة وكان كله بصفة الحيض تلجأ إلى العدد وتجعل الحيض ستة، أو سبعة أيام حسب إختيارها.
وفي فرض تخلل العشرة للطهر كأربعة أيام جعلت الدمين حيضاً، والطهر بينهما تعمل فيه بأحكام الطاهرة فتصلي فيه، وإن كان الأحوط
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 113)
إستحباباً أن تجمع بين تروك الحائض وأعمال الطاهرة.
سؤال (331): لوكان دم الحيض إلى اليوم الرابع بلون الأصفر والخامس والسادس أصفر رقيق ثم انقطع يوماً واحد، ورجع في اليوم الثامن على ماذا يبني هذا اليوم على الحيض، أم الإستحاضة، علماً بأنه أصفر رقيق، وأنا من مقلدي السيد الخوئي (قده)؟
الجواب: في مفروض السؤال، جعلت المرأة يوم الخامس والسادس إستحاضة، وكذلك يوم الثامن باعتبار أنه بصفة الإستحاضة.
نعم، إذا رأت المرأة الدم بلون الأصفر في أيام عادتها الوقتية، أو قبلها بيوم، أو يومين اعتبرته حيضاً، وإلاّ فهو استحاضة.
سؤال (332): هل المشاهد المشرفة الملحقة بالمساجد في حرمة دخول الجنب والحائض إليها تشمل مقامات الأنبياء، أم تختص بمقامات الأئمة الأطهار عليهم السلام أجمعين؟
الجواب: حكم المشاهد المشرفة، حكم المساجد على الأحوط وجوباً دون الأروقة.
سؤال (333): فترة نزول الدم تتعديالعشرين يوماً متواصلة بنفس مواصفات الحيض من حيث اللون والحرقة، ولا تنقطع إلا عشرة أيام فقط ثم تعود بعد مضي عشرة ايام، وتتكرر كل شهر بنفس الفترة الزمنية والعددية؟
الجواب: إذا لم تكن لك عادة عددية من الأول، و إ ن كانت لها عادة وقتية، فإذا حاضت وتجاوز دمها العشرة وكان الدم طيلة المدة بصفة الحيض يمكن لك أن تجعلي الحيض ستة، أو سبعة أيام واختيار ذلك موكل
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 114)
إليك.
سؤال (334): لو كانت المرأة في حال الإستحاضة الكثيرة فانتقلت إلى الحيض، عند النقاء من الحيض هل يجب ملاحظة غسل الإستحاضة الكثيرة، أم ليس عليها إلاّ غسل الحيض لأن غسل الإستحاضة للصلاة في وقتها وقد فات؟
الجواب: ليس عليها إلاّ غسل الحيض بعد النقاء منه.
سؤال (335): إني متزوج، وأريد الإستفسار حول الآتي:
1 – كيف تحقق زوجتي غسل الجنابة الشرعي، علماً أن شعر راسها كثيف وطويل وخصوصاً في فصل الشتاء حيث إنقطاع التيار الكهربائي وعدم كفاية الماء الساخن، أي كيف تتأكد أن الماء الذي تصبه على رأسها هو صحيح شرعاً من ناحية كمية الماء ومن أن الماء قد وصل، أم لم يصل إلى فروة الرأس؟
2 – زوجتي دورتها بحدود ثمانية أيام وعند نهاية اليوم الثامن، أو بداية التاسع تغتسل غسل الحيض، ولكن هناك بعض السوائل التي تتدفق وأحياناً هنالك دم يتدفق منها؟ ما هو حكم السوائل والدم المتدفق من ناحية الصلاة والصوم، وكيف تتصرف في مثل هذه الحالات؟
الجواب: 1 – يكفي أن تغسل ظاهر شعرها في مفروض السؤال، أما السائل غير الدم فلا أثر له.
2 – وأما الدم إن كان بصفة الإستحاضة فهو إستحاضة لاحيض، وإن كان بصفة الحيض فهو حيض، شريطة أن لايتجاوز عشرة ايام.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 115)
سؤال (336): ما حكم الدم التي تراه المرأة والذي يبدأ بعد وضع اللولب ويستمر على أكثر من ثلاث أشهر؟
الجواب: عليها أن تجعل أيام عادتها حيضاً إن كانت ذات عادة وقتية، وإلاّ تجعل ما بصفة الحيض حيضاً، والباقي استحاضة وإن استمر الدم.
سؤال (337): أنا اعتدت أن أرى قبل وبعد الدورة إفرازات صفراء وأحياناً بيضاء، سؤالي هو إذا رأيت هذه الإفرازات الصفراء في الأيام التي هي بعد اليوم السابع، وهو اليوم الذي في العادة اغتسل فيه، هل اعتبر هذه الإفرازات حيضاً، أم استحاضة، أم طهراً؟
الجواب: إذا لم تكن هذه الإفرازات دماً، فهي طاهرة.
سؤال (338): هل تصح صلاة المستحاضة الكبرى إذا صلت صلاة المغرب والعشاء جماعة، مع ملاحظة أن المرأة المستحاضة كان دمها كثيراً وهي وسواسية في الصلاة من جهة الإنفراد، مع ملاحظة أيضاً الفترة بين الغسل والذهاب إلى المسجد للصلاة والفترة بين صلاة المغرب والعشاء بإتيان النوافل؟
الجواب: نعم، تصح منه الصلاة إذا أتت بأعمال المستحاضة الكبرى من الغسل للعشائين.
سؤال (339): لو توضأت المستحاضة القليلة، ودخلت في الصلاة ثم شكت في الأثناء شكاً مبطلاً للصلاة، فهل يجب عليها إذا أرادت استئناف الصلاة أن تعيد الوضوء، أم يكفيها الوضوء الأول لنفس الصلاة؟
الجواب: يكفيها الوضوء الأول، والأحوط إعادته.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 116)
سؤال (340): إذا أحسّت المرأة بنزول الدم في الرحم ولكنه لم يخرج خارجاً، فهل تعتبر المرأة حائضاً، وما هو حكمها؟ وهل يجوز للرجل مقاربتها من القبل؟
الجواب: إذا لم تر الدم في داخل الفرج، فلا تعتبر حائضاً، وإن رأت الدم فيه فهي حائض شريطة خروجه إلى الخارج.
سؤال (341): هل الدم الذي ينزل من المرأة بعد سن الخمسين يعتبر حيضاً، أم استحاضة؟
الجواب: إذا لم تتجاوز المرأة الستين سنة، فهي ممن تتحيض، فإذن الدم المذكور حيض إذا كان بصفة الحيض.
سؤال (342): هل ملابس المرأة في فترة الحيض التي ارتدتها هل تعتبر طاهرة ام لا وهل يجب على المرأة شطفها بعد ان تطهر من الحيض ام لا؟
الجواب: نعم، تعتبر طاهرة إلا أن تلاقى الدم.
سؤال (343): هل معنى الاستحاضة القليلة ان الدم لا يغمس القطنة أي يغطيها كلها من الخارج ولكن لا تمتلئ به من الداخل ام معناه ان يكون عليها فقط نقط قليلة في الخارج، انا عند الاختبار ارى لوناً اصفر أو اخضر على كامل القطنة في الخارج ولكن غير ممتلئ به من داخل القطنة ما نوع الاستحاضة؟
الجواب: ما رأيتيه هو إستحاضة قليلة، وعلامته تلويث القطنة بالدم دون أن تنغمس فيه.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 117)
سؤال (344): أنا دائما الإفرازات عندي لونها اصفر واحياناً يكون مائلاً للأخضر وعلى طول الأيام ونادراً ما تكون لونها ابيض في بعض الشهور ولمدة ثلاثة ايام أو أربعة فقط وغالبية الشهور ارى اللون الأصفر وقد تعالجت من ذلك ولكن لم يتغير شيء، وقالت الدكتورة انها قد تكون حالة طبيعية مع العلم اني كنت اعاني من قرحة في الرحم ولكن تعالجت منها منذو سنوات طويلة جداً وشفيت منها تماماً وانا الآن ومنذ سنوات اتعامل معها على انها استحاضة فاعمل عمل المستحاضة أرجو افادتي في ذلك؟
الجواب: إذا لم تعلمي انها دمًٌ فلا تجري عليها حتى أحكام الاستحاضة، واذا كان دماً فان كان في أيام الدورة وهي عادتها الوقتية جرى عليها حكم الحيض إذا لم تقل عن ثلاثة ايام. وإلاّ فلا يكون حيضاً.
سؤال (345): يوجد في الرسالة العملية بأن النفاس أقله دقائق وأزيده 10 ايام فما معنى الدقائق؟
الجواب: المقصود من الدّقائق، الفترة القليلة.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 118)
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 119)
الباب الثالث: في مسائل الصلاة
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 120)
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 121)
مسائل في الصلاة
سؤال (346): هناك بعض العقارات غصبت من أهلها في زمن الطاغية وبعد السقوط بعضها ارجع إلى أهله والآخر استولت عليه الدولة اما لعدم مطالبة المالك بها أو أنه طالب لكن لم يعط حقه، السؤال ان بعض هذه العقارات تحولت إلى دوائر للدولة فهل يجوز للموظفين والحراس الصلاة فيها مع انهم لايعلمون المالك الحقيقي؟
الجواب: إن علم ان هذه العقارات قد استولت عليها الدولة فلا يجوز الصلاة فيها. فإن كان صاحبه معلوماً فلابد من الرجوع اليه والإستئذان منه وإن كان مجهولاً فيرجع إلى الحاكم الشرعي، والحاكم الشرعي يجيز الدخول فيها والصلاة شريطة أن يتصدق بمبلغ للفقراء بثواب صاحبها بعنوان الأجرة.
سؤال (347): من ترك التشهد عمداً لاعتقاده عدم وجوبه فما حكمه؟ وهل يفرق بين كونه جاهلا عن قصور أو تقصير؟
الجواب: ليس عليه شيء في مفروض السؤال، وصلاته صحيحة ولا تجب إعادتها.
سؤال (348): هل تثبت وحدة السورتين لكل من سورتي الضحى والشرح، وسورتي الفيل وقريش؟
الجواب: وحدتهما لا تخلو عن إشكال، وعلى كلا التقديرين فالأظهر كفاية قراءة إحداهما في الصلاة، وإن كان الإحتياط أولى وأجدر.
سؤال (349): هل يصح السجود على السجاد في المسجد النبوي الشريف، خصوصاً في الروضة الشريفة حيث ان وضع شيء يصح
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 122)
السجود عليه كالورق أو السجاد المصنوع من الخوص أو غيره يلفت الانتباه ويعرض المصلي للنظرات كما يتيح الفرصة للمخالفين الاستهزاء به؟
الجواب: في مفروض السؤال، يصح السجود على السجاد.
سؤال (350): أتيت مسجداً والماء مقطوع ولا يوجد ماء الوضوء إلاّ في برادة الماء وتوضيت منها وصليت ما حكم وضوئي وصلاتي؟
الجواب: إذا كان الماء المذكور من قبل الدولة، وليس وقفاً شرعياً فلا بأس بالوضوء به، وإن كان وقفاً شرعياً، فلا يجوز.
سؤال (351): أنتشرت في هذه الأيام كراسي معدّة للصلاة عليها فما حكم الصلاة في الصور التالية: 1 – صلاة الشخص الصحيح الذي يستطيع الصلاة من قيام وعليه الجلوس لأنه يحس بالتعب والارهاق.
2 – صلاة الشخص المريض الذي يستطيع القيام لكنه لا يتمكن من الجلوس للسجود على الأرض.
3 – صلاة الشخص الصحيح الذي يستطيع الصلاة من قيام ويتمكن من الركوع والسجود لكنه تحصل له مشقة وكلفة من الوقوف والجلوس في كل ركعة.
4 – صلاة المريض الذي أجريت له عملية جراحية فلا يستطيع الصلاة من قيام؟
الجواب: من كان قادراً على الصلاة قياماً، لا يجوز له أن يصلي عن جلوس. يجب على المصلي القيام في حال التكبيرة والقراءة، وان يكون
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 123)
ركوعه عن قيام. ولا تجوز الصلاة جالساً على الكرسي ما دام متمكناً من القيام، وتفاصيل المسألة المذكورة في الرسالة العملية.
سؤال (352): شخص يتأخر عن غالب الاحيان في نومه بالليل مما يؤدي إلى انه يتأخر عن اداء صلاة الفجر فما الحكم في الحالات التالية: أ. لو كان يتأخر في اداء صلاة الفجر عن بداية وقتها دائماً. ب. يؤدي صلاة الفجر دائماً قبل شروق الشمس بدقائق قليلة. ج. يؤدي صلاة الفجر بعد شروق الشمس احياناً سواء كان تأخره في النوم ليلا بسبب او بدون سبب؟
الجواب: إذا كان سهره في الليل يمنعه من الصلاة في وقتها ويعد متهاوناً لأجله وجب عليه النوم مبكراً لأجل إدراك الصلاة قبل شروق الشمس.
سؤال (353): إذا صليت الظهر في بلدي ثم سافرت بالطائرة إلى بلد آخر لم يدخل وقت صلاة الظهر هل اصلي الظهر مرة اخرى إذا دخل الوقت فيها؟
الجواب: لا تجب الصلاة مرة أخرى في مفروض السؤال.
سؤال (354): شخص ركّب سناً من عاج الفيل وهو مما لا تحله الحياة هل هناك اشكال في صلاته به؟
الجواب: نعم، لا تصح الصلاة في اجزاء ما لا يؤكل لحمه.
سؤال (355): هل الاخطاء التالية تبطل الصلاة: (1) تبديل حرف بحرف مثل: الحمد: الهمد غير قير. (2) تغيير الحركات الاعرابية مثل: بسم الله الرحمن الرحيم – بسم الله الرحمنٌ الرحيمُ. (3) حذف أو زيادة حرف أو كلمة مثل: ايّاك نبعدُ: اياك نعبد. (4) واذا كانت تبطل الصلاة فما حكم الصلاة الفائتة مع هذه الأخطاء، وهل حكم العمد فيها كالسهو؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 124)
الجواب: (1) تبديل حرف بحرف في مفروض السؤال إذا كان عمدياً يوجب بطلان القراءة، وإلاّ فالقراءة صحيحة. (2) اما تغير الحركات الاعرابية لا يضر جهلاً، أو سهواً. (3) إذا كان مغيراً للمعنى فلا يجوز ويبطل الصلاة عمداً، اما تكرار الآية سهواً لا يضر الصلاة. (4) تجب إعادة الصلوات إذا كان الأخلال عمداً.
سؤال (356): هل يجوز قراءة الحمد والسورة بالقراءات الاخرى غير المشهورة حفص عن عاصم، أو قراءة بعض كلمات القرآن مثل ماِلك: ملك، – كفواً: كفؤاً؟
الجواب: لا تكفي القراءات غير المشهورة اختياراً.
سؤال: هل ان المد في بعض الحركات بحيث تصبح كالحروف مثل، نستعين: نستاعين، أو الحمد لله: الحمدو للهي يبطل الصلاة؟
الجواب: الاشباع في اداء الحرف بحيث يتولد حرف آخر في حالة الإختيار والإلتفات لايجوز، ويبطل الصلاة.
سؤال (357): هل يصح الاتيان بصلاة العيد في غير العيدين، وبمعنى آخر هل يجوز اقامتها مع عدم جعل نيتها كصلاة العيد؟
الجواب: لا تصح، لأن العبادات أمور توقيفيّة.
سؤال (358): إذا وجب التجافي على المصلي جماعة فلم يقدر عليه أو أتعبه لعجز أو مرض فما تكليفه؟
الجواب: ليس عليه شيء، والتجافي غيرواجب عليه.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 125)
سؤال (359): ماذا يقصد بتشديد الراء في تكبيرة الاحرام وهل الضم في الهاء في الله إذا شدد يتحول إلى زيادة واو، واذا كنت أجهل اني اقوم بتشديد الراء ورفع الهاء بشده بسبب التشكيك في صحتها من دون عمد هل يخل بها؟
الجواب: ينبغي تفخيم اللام في لفظ الجلالة، وتفخيم الراء في لفظ (أكبر) والتفخيم غير التشديد، فلا يصح ضم الهاء في لفظ الجلالة الموجب لتوليد الحرف، وهو يخل بصحة تكبيرة الأحرام.
سؤال (360): هل تعتبر المطابخ الموجودة في البيوت في ايامنا هذه من البيوت التي أعدّت لاضرام النار فيها فتكره الصلاة فيها؟
الجواب: الظاهر أن المراد من بيوت النار، البيوت التي هي معدّة لها، ولا تشمل مثل مطبخ البيت.
سؤال (361): متوضئ ومتهيئ للصلاة وإذا بحركة في البطن من الغازات والشعور بالحاجة إلى دخول بيت الخلاء فهل يلزم عدم الشروع بالصّلاة في حين تيقني بالتحكم في نفسي مع المجاهدة البسيطة كان ذلك تثاقلا ومن دون حرج شديد وإذا شرعت بالصلاة فهل يلزمني قطعها وقضاء الحاجة ثم التهيؤ من جديد للصلاة؟
الجواب: يجوز في الفرض الأوّل الدخول في الصّلاة وفي الثاني لا يلزم قطعها.
سؤال (362): نظراً لظروفي الصحية والآلام في الساق الرجاء افادتنا في كيفية الصّلاة من جلوس في الصّلاة الواجبة والمستحبة وايضاً في الصّلاة التي في الذمة؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 126)
الجواب: مع القدرة على الصّلاة من قيام ولو بترك المستحبات لا ينتقل الوظيفة إلى الصّلاة من جلوس، وكذلك مع عدم استيعاب العذر لكل الوقت. وعلى فرض عدم القدرة على الصّلاة من قيام – ولو بتكبيرة الإحرام وبعض الصّلاة – تكون الصّلاة من جلوس بالإتيان بأجزاء الصّلاة من تكبيرة الأحرام إلى التسليم بهيئة الجالس ويكون الركوع بالإنحناء بمقدار يصدق ركوع الجالس وإن لم يقدر أومأ. أمّا الصّلوات في الذمة فيؤتى بها كذلك مع اليأس من البُرء، وأمّا مع احتمال الشفاء فلا تجوز منه من جلوس.
سؤال (363): اني استوضح عن وضع صلاتي حيث اني اصبت بمرض سوفان ركبتي اليسرى المزمن ونصحني الدكتور بعدم ثنيها لا في الصّلاة ولا في جلوس لذا اصلي الآن بطريقة حيث اقيم وانوي وأقرأ السور وانا واقف ثم الركوع الطبيعي الا اني في السجود اجلس على كرسي واحمل التربة لاسجد عليها ثم اقوم لأقرأ للركعة الثانية وهكذا هل صحة صلاتي ام لا؟
الجواب: وظيفتك في مفروض السؤال الجلوس في الأرض ومد رجلك إلى الأمام من دون ثني وتسجد في حال كون رجلك ممدودة.
سؤال: مريض يرقد في المستشفى على السرير ولا يستطيع مغادرته ويرفض الاطباء والممرضين توجيه السرير نحو القبلة فكيف يصلي؟
الجواب: وظيفته الصّلاة في هذه الحالة.
سؤال (364): في البداية احب أنوه سماحتكم انه يوجد لدي مشكلة بنطق حرف الراء وذلك منذ الصغر والحمد لله لا توجد لدي مشكلة في
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 127)
بقية الاحرف الاخرى ولا يوجد لدي ربط باللسان ولكن لم أصحح النطق منذ الصغر وأتداركه عندما اطلعت على بعض دروس أخصائي التخاطب لاحظت انه لابد من استبدال حرف الراء بحرف الظاء أو اللام ونسيان حرف الغين مؤقتاً لانه يدخل بحرف الراء إلى ان يتم تصحيح النطق وسؤالي هو هل يجوز استبدال حرف الراء ب – الظاء حتى في الصّلاة علماً باني من الأساس الثغ وأنطق الراء غيناً؟
الجواب: لا يجوز إستبدال حرف الرّاء بالظاء أثناء الصّلاة، ويأتي به بالمقدار الذي تتمكن منه.
سؤال (365): كنت أصلي صلاة واجبة فتكلمت كلاماً زائداً ولكن غير متعمد فعندما تشهد وسلمت لم أسجد سجدتي السهو عمداً فهل تبطل صلاتي ام صحيحة؟
الجواب: لا تبطل الصّلاة بترك سجدتي السهو، ولكن التارك لهما يكون آثماً.
سؤال (366): لدينا في مدينة العمارة معبد لليهود وهو قديم جدا وفارغ منذ 50 عاماً وشبه مهجور والآن قامت بعض العوائل المسلمة بالسكن في هذا المعبد اليهودي بدون أذن أحد ولم يمنعهم احد وهم لا يعلمون من المسؤول عن المعبد حالياً فما حكم صلاة هؤلاء المسلمين في هذا المكان وهل يجوز لهم البقاء فيه حتى يتوفر لهم سكن علماً ان المكان وحسب المعلومات بين الناس هو مجهول الحال؟
الجواب: نعم، يجوز لهم البقاء فيه، وكذلك الصّلاة.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 128)
سؤال (367): شخص خلال الصّلاة يرن لديه الموبايل فيقوم بالنظر للموبايل واطفاءه هل تبطل صلاته؟
الجواب: لا تبطل الصّلاة.
سؤال (368): هل الأفضل في الصّلاة تغطية الرأس ام لا إذا كان الغطاء ليس بعمامة؟
الجواب: لا دليل على أفضلية ذلك في الصّلاة إلا في العمامة.
سؤال (369): حالة النوم هل يفضل استقبال القبلة ام لا؟ وعلى فرض استحبابه هل الأفضل كالمحتضر ام كالميت في قبره؟
الجواب: لا بأس بالنوم مستقبلاً للقبلة كهيئة المحتضر.
سؤال (370): ما هو رأي سماحتكم حول صلاة الوتيرة هل هي مستحبة أو واجبة أو برجاء المطلوبية وما هو الدليل حول وجوبها أو استحبابها أو برجاء المطلوبية.
الجواب: نعم، هي مستحبة.
سؤال (371): ما حكم الالتفات نحو اليمين والشمال بعد الانتهاء من التسليم من الصّلاة كما يصنع العامة، وهل لهذا الفعل منشأ شرعي؟
الجواب: لا مانع من الإلتفات قليلاً نحو الشمال واليمين بعد التسليم.
سؤال (372): ما حكم من يعلم بوجوب تكبيرة الاحرام ولكنه لا يعرف الكيفية بحيث يقول: الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله؟
الجواب: ليس عليه شيء وصلاته صحيحة في مفروض السؤال.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 129)
سؤال (373): ما حكم من لا يستطيع السجود لخروج الريح منه كلما يسجد؟
الجواب: وظيفته في مفروض السؤال الإيماء والإشارة بدل السجود.
سؤال (374): انا من المنتسبين إلى الشرطة الوطنية في بغداد نسكن في احد العمارات التابعة لأحد المواطنين المهجرين ولا يمكننا الاتصال بصاحب العمارة لأننا علمنا انه مقتول ووكلاؤه في كربلاء فما حكم الصّلاة فيها علما انه يوجد رصيف تابع للملك العام؟
الجواب: لا تجوز الصّلاة فيها في مفروض السؤال، إلا إذا علم برضا صاحبها.
سؤال (375): ارجو من سماحتكم ان ترشدوني إلى أكثر دعاء مستجاب عند الله لقضاء حاجة مستعصية جداً وكذلك احسن صلاة للحاجة؟
الجواب: عليك التوكل على الله تعالى، وتطلب منه سبحانه ما هو خير لك في الدنيا والآخرة، ولا بأس أن تستمر بصلاة جعفر في كل جمعة، أو صلاة الأستغاثة بالزهراء فاطمة (ع)، أو قراءة زيارة عاشوراء، لعل الله تعالى يقضي حاجتك.
سؤال (376): اثناء صلاة الصبح وفي الركعة الأولى اكتشفت وجود نجاسة وفي وقت إذ أقطع الصلاة بغرض تطهير الثوب، أو تبديله فلا يتمكن من الإعادة في الوقت، فما الحكم؟
الجواب: إن أمكن التبديل أو التطهير في الأثناء بلا لزوم المنافي وجب عليه ذلك واتم صلاته، وإلا صلّى فيها والأحوط وجوباً القضاء.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 130)
سؤال (377): في الكويت ووفق التنظيم البلدي تخصص الحكومة امام كل بيت سكني قطعة أرض فضاء تعتبرها الدولة ملكاً لها ولا يحق للمالك البيت ان يبني عليها، ولو بما يشبه السقيفة ويعتبر التعدي على ذلك مجرم قانوناً فلو خالف صاحب البيت وبنى غرفة أو برانياً لاستقبال الضيوف أو ما شابه ذلك فهل تجوز الصّلاة فيها من قبل صاحب البيت وغيره كالضيوف مثلاً وما حكم ما صلاة سابقاً على فرض عدم الجواز؟
الجواب: نعم، تجوز الصّلاة فيها.
سؤال (378): لو فات المكلف العشائين في السفر إلى ما بعد منتصف الليل فإذا حضر إلى وطنه قبل الفجر من نفس الليلة فهل يقضي العشاء قصراً ام تماماً بنية القربة المطلقة؟
الجواب: إن كان في ترك العشائين معذوراً إلى ما بعد منتصف الليل فيجب عليه قضاء العشاء تماماً، وإلاّ يقضيها قصراً.
سؤال (379): رجل يصلي وخرج دم قليل من انفه هل يكمل الصّلاة؟
الجواب: إذا كان الدم قليلاً أقل من الدرهم البغلي فهو معفو عنه، وصلاته صحيحة. وأمّا إذا كان أكثر من الدرهم البغلي فهو غير معفو عنه، فإن أمكن التطهير، أو التبديل على وجه لا ينافي الصّلاة يواصل صلاته ولا إعادة عليه، واذا لم يكن ذلك استأنف الصّلاة بالطهارة من جديد.
سؤال (380): هل يجوز الصّلاة بالثياب الوسخة لكن طاهرة؟
الجواب: نعم، يجوز.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 131)
سؤال (381): متى يطلق على الشخص أنه كثير السهو، أو كثير الشك في الصّلاة؟ هل يكون ذلك عندما يحصل في صلاتين أو ثلاثة؟ هل هنالك رقم محدد؟ لاننا نعرف بان كثير الشك لا يعتني بشكه؟ ولكن لا نعرف متى يحصل ذلك؟
الجواب: المرجع في صدق كثرة الشك هو العرف العام. نعم، إذا كان يشك في كل ثلاث صلوات متواليات مرة فهو كثير الشك، بشرط ان لا يكون من جهة عروض عارض من خوف أو غضب أو همّ، وإلاّ فلا يجري حكم كثير الشك.
سؤال (382): ما الحكم في تأخير الصّلاة عن وقت الفضيلة بدون عذر؟ وهل يعتبر هذا العمل استخفافاً بالصلاة؟
الجواب: ليس من موارد الإستخفاف بالصّلاة، لأن غرضه ليس الإستخفاف بها. نعم، ذلك يستوجب قلّة الثواب، فينبغي تركه إلاّ عند الضرورة.
سؤال (383): شخص صلى صلاة المغرب والعشاء وبعد الفراغ حصل لديه يقين بنسيان ركعة في احد الفرضين ولكنه لم يتيقن باي صلاة حدث النسيان فما حكم صلاته؟ واذا فرضنا انه يجب عليه الاعادة فبأي نية تكون؟
الجواب: يجب عليه إعادة صلاة المغرب والعشاء بقصد ما في الذمة.
سؤال (384): إذا كان الانسان في حالة صلاة في غرفة وحيدا فدخل عليه شخص آخر وسلم عليه (السلام عليكم ورحمة الله) فهل على المصلي رد السلام؟ أو السكوت؟ أو ماذا عليه ان يفعل؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 132)
الجواب: يجب عليه ردّ السّلام فوراً بمثل ما سلّم.
سؤال (385): يستحب في صلاة الليل الإستغفار لأربعين مؤمنا، فهل يحتسب منهم الصبي والمرأة والخنثى أو لا؟
الجواب: نعم، يحتسب شريطة أن يصدق عليه عنوان المؤمن.
سؤال (386): هل يجوز الاستشهاد بالشهادة الثالثة في تشهد الصّلاة الواجبة كما ورد في بعض الروايات عن الامام الصادق (ع) بهذا النص أو غيره اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمداً عبده ورسوله وان عليا نعم الولي؟
الجواب: كيفية التشهد: (أشهد ان لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، واشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل على محمد وآل محمد)، وأن لا يزيد على ذلك.
سؤال (387): في الركعة الثالثة أو الرابعة في الصّلاة – أي ركعة التسبيحات – هل من الواجب البدء بالبسملة أو لا؟
الجواب: لا يجب البدء بالبسملة في الركعة الثالثة والرابعة، بل الواجب هو الإتيان بالتسبيحات.
سؤال: هل يجوز تأخير صلاة الظهر في يوم الجمعة، حتى اكتمال صلاة الجمعة لمن لم يحضرها؟ وهل هو واجب ام مستحب؟
الجواب: ينبغي الحضور في صلاة الجمعة مع توفر شروطها، وإذا لم يحضر فالأفضل الصّلاة في أول وقتها.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 133)
سؤال (388): اود ان اسأل بالنسبة لصلاة الظهرين والعشائين هل يستحب الفصل بينهما ام الجمع بينهما؟ إذا كان الفصل بينهما فما هو وقت الفضيلة لصلاتي العصر والعشاء ولماذا الجوامع تجمع بينهم؟
الجواب: الأفضل الجمع بين الفريضتين في أوّل الوقت لمن لم يأت بالنافلة. ومن أتى بالنافلة، فالأفضل أن يأتي بنافلة الظهر حتى بلوغ الظل إلى قدم ثمّ بالفريضة وبنافلة العصر إلى قدمين ثمّ بالفريضة، وهذا معنى الفصل.
سؤال (389): ألا يمكن من خلال الروايات الواردة في الغريق والحريق والمسايفة والمواقفة وغيرها الاطمئنان إلى عدم سقوط الصّلاة حتى مع فقد الطهورين اذ حمل هذا الطوائف الكثيرة من الروايات على المتطهر فيه ما لا يخفى؟
الجواب: تسقط الصّلاة عن فاقد الطهورين، وإن كان الأحوط الإتيان بها. نعم، عليه القضاء إذا تمكن خارج الوقت من الطهور.
سؤال (390): ما حكم الصّلاة على الثوب أو السجاد المغصوب في مكان غير مغصوب؟
الجواب: الصّلاة في مفروض السؤال محكومة بالبطلان.
سؤال (391): من فترة قصيرة توفقت وتعلمت تجويد كتاب الله عزوجل هل يتوجب عليَّ الآن ان اقرأ في الصّلاة بالتجويد؟
الجواب: يجب عليك قراءة الفاتحة والسّورة بصورة صحيحة، ولا يجب عليك أكثر من ذلك.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 134)
سؤال (392): لو ترتبت بذمة المصلي سجدتا السهو ولم يأت بهما، بل خرج في صلاته بالتكبيرات الثلاث، فما حكمه؟ وهل يختلف حكمه فيما لو لم يأت بهما غفلة أو نسياناً أو إهمالاً؟
الجواب: إذا لم يأت بسجدتي السهو متصلاً فيجب الأتيان بهما على الأحوط حتى بعد القيام والكلام منفصلاً.
سؤال (393): اقمت الصّلاة على شخص متوفى قبل فترة (صلاة الميت) ولما ذهبت الجنازة إلى النجف الاشرف ذكرني احد الأشخاص اني لم آت بالنية بل دخلت بالتكبير واكملت فما هو الحكم الشرعي لذلك واذا كانت الصّلاة غير صحيحة فماذا اعمل لكي ابري ذمتي؟
الجواب: لا تعتن بالتلفظ بالنية، فإنّ النية موجودة في أعماق نفسك إرتكازاً وهي تكفي، والتكلم بها غير واجب.
سؤال (394): ما حكم قراءة دعاء التوسل في قنوت الصلوات الواجبة والمستحبة؟
الجواب: لا بأس به.
سؤال (395): في اثناء التشهد وفي قول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته أقول دون عمد وانا شخص غير مقصر واهتم بالمسائل الشرعية السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته فما حكم صلاتي وهل يخل ذلك إذا ذكر في ركعتي طواف العمرة المفردة قول السلام عليك يا ايها النبي…. إذا كان دون عمد وعلى اعتقاد ان هذا هو القول الصحيح؟
الجواب: لا يخل ذلك إذا كان عن جهلٍ واعتقاد بأنه صحيح.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 135)
سؤال (396): مع وجود الإضاءة من كهرباء وغيرها في المدن والقرى، يصعب علينا تحديد الفجر الصادق، ونعتمد على التقاويم الموجودة لدينا، ولكنها تختلف في درجة الشمس تحت الافق فمن قائل بانها 15 درجة وآخر 17 وآخر 18 وآخر 19 فما هو رايكم الشريف في تحديد درجة الفجر الصادق؟ وما هي المعايير عندكم على صحة هذه الدرجة؟
الجواب: ليس لدينا معيار في المسألة الفلكية، ولكن في المسألة الشرعية ففي صورة إختلاف التقاويم يؤخذ بالمتيقن، فإن أريد أن يصلي صلاة الفجر، فلابد من تأخيرها حتى تكون صلاته بعد اليقين بطلوع الفجر الصادق. وإن أريد أن يصوم فلابد أن يقدّم النية حتى تكون نية صومه قبل طلوع الفجر يقيناً، وهكذا.
سؤال (397): هل يجوز ذكر الشهادة الثالثة: (اشهد ان علياً بالحق ولي الله) اثناء الصّلاة وعند التشهد بعد الركعة الثانية وعند التسليم؟
الجواب: لا تجوز الشهادة الثالثة في التشهد.
سؤال (398): إذا كنت اعلم بالكسوف قبل حدوثه (من خلال التقويم) وكنت اثناء الكسوف نائماً، وكان الكسوف جزئياً فهل يجب القضاء؟
الجواب: لا يجب عليك القضاء.
سؤال (399): وانا في الصّلاة أو ما بين الفرضين اشعر بتخرج الريح بشكل فقاعات تخرج مني من مخرج الغائط وهذا يحدث عند الركوع والسجود والجلوس ويتكرر كثيراً خصوصاً عند صلاة العشائين والظهرين واقوم بإعادة الوضوء وأحيانا اضطر لاعادته لأكثر من مرة وأحيانا مرة
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 136)
واحدة وهذا الشعور لا يأتيني الاّ وقت الصّلاة، ما هو الحكم في هذا الموضع هل اقوم باعادة الوضوء في كل مرة أحس بهذا الشعور خصوصاً عندما أكون في المسجد مما يستوجب نظر الناس لي وقد يعتبروني شكاكاً؟
الجواب: الظاهر أنك مبتلى بالوسوسة، وهي من الشيطان بقرينة أن هذه الحالة لا تأتيك الاّ وقت الصّلاة. ولهذا فعليك عدم الإعتناء بها والمضي في صلاتك، لأن الإعتناء بها إطاعة الشيطان.
سؤال: بعد الانتهاء من صلاة الجماعة مباشرة نصلي على محمد وآل محمد قبل تسبيحة فاطمة الزهراء (ع)، وبعد الانتهاء من الصّلاة على محمد وآل محمد في هذا المورد فإذا صلينا على محمد وآل محمد قبل تسبيحة الزهراء (ع) فهل ينقص أجر تسبيحة الزهراء (ع)؟
الجواب: لا ينقص أجرها بل تستحق أجرين: اجر الصّلاة على محمّد وآل محمّد وأجر التسبيحة.
سؤال (400): ما حكم السكن في القطع المخصصة للزراعة في أيام النظام البائد، وانتم تعلمون مدى كبر مشكلة السكن في الوقت الحالي مما اضطرنا إلى شراء أراضي كانت زراعية سابقاً واليوم قد سكنت اغلبها وما حكم الصّلاة فيها؟
الجواب: يجوز السكن والصلاة في الأراضي المذكورة، إذا لم تكن مغصوبة.
سؤال (401): ما هو الأفضل الجمع في الصّلاة اليومية ام التفرقة بينهما كما يفعل ابناء العامة؟
الجواب: الجمع أفضل لمن لا يلتزم بإتيان النوافل.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 137)
سؤال (402): هل يعد قراءة السورة الثانية بعد الفاتحة إذا كانت أطول أفضل في الثواب مثلا قراءة سورة الجمعة بدل قراءة سورة الاخلاص القصيرة؟
الجواب: نعم، قرآة السورة الطويلة أفضل وأكثر ثواباً من قراءة السورة القصيرة.
سؤال (403): انا أعمل موظفاً في دائرة حكومية ولكن بناية الدائرة تعود إلى احد المواطنين العراقيين من اليهود الذين هاجروا أو هجروا من العراق منذ عشرات السنين وقد تملكت الدولة عقارهم، والسؤال هو هل يجوز الصّلاة في هذه البناية ام تعتبر مالاً مغصوبة ولا تجوز الصّلاة فيها؟
الجواب: لا مانع من الصّلاة فيها.
سؤال (404): من كان يقول عند القيام بعد السجدتين (بحول الله) فقط دون اكمال الجملة كاملة بحول الله وقوته اقوم واقعد واركع واسجد أو بحول الله وقوته اقوم واقعد ظنا منه انه قول (بحول الله) وقد صلى فترة على هذا النحو وحج واعتمر ما هو تكليفه؟
الجواب: لا شيء عليه، لأن الأذكار المذكورة ليست من أجزاء الصّلاة، بل مستحبة فيها.
سؤال (405): من المعلوم انه يجوز قول سبحان الله ثلاث مرات في الركوع أو السجود بدل سبحان ربي الاعلى أو سبحان ربي العظيم وبحمده فعند الوصل في سبحان الله ثلاثا هل يصح كسر الهاء في الأولى والثانية في لفظ الجلالة والتسكين في الثالثة من لفظ الجلالة اثناء الركوع أوالسجود أي: سُبحانَ اللهِ، سُبحانَ اللهِ، سُبحانَ اللهْ؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 138)
الجواب: نعم، يصحّ كسر الهاء في حال الوصل.
سؤال (406): تقام صلاة الصبح على الأغلب على تقويم ام القرى وهو يعتمد درجة 19 لخط أفق المشرق في حين ان هذه الطريقة في الحساب تم دحضها بمجموعة من العلماء في العديد من البلدان العربية والإسلامية ومنها على سبيل المثال مركز الأبحاث الفلكية في مدينة قم المقدسة الذي يعتمد درجة 16 وقام عدد من المؤمنين بمقارنة الطريقتين مع طلوع الفجر فقد تبين ان الطريقة الاولى باعتماد تقويم ام القرى تكون مع الفجر الكاذب حيث يكون ضياء الفجر ليس مستوياً افقياً ولكن بشكل محدد اقرب للشكل الاسطواني للأعلى فيما طريقة احتساب درجة 16 كانت توافق وصف الفجر الصادق وبسبب اعتماد المؤذنين لتقويم ام القرى والذي يكون الفرق احياناً عن الواقع بربع ساعة فهل تكون الصّلاة مبرءة للذمة ام يجب التأخير عن وقت الأذان بربع ساعة؟
الجواب: لا تجزئ الصّلاة إلا مع العلم بدخول الوقت، أو قيام البينة عليه.
سؤال (407): هل التكبيرات التالية واجبة ام لا: (1) التكبير قبل الركوع (2) التكبير قبل السجود (3) التكبير بين السجدتين؟
الجواب: إنها جميعاً مستحبة.
سؤال (408): احد الأخوة يصر بان القنوت واجب في الصّلاة ولكن اريد ان اثبت له بأنه مستحب مع ذكر رواية لأهل البيت (ع) تثبت ذلك؟
الجواب: القنوت الواجب في الجمعة والعيدين. وأمّا في بقية الصّلوات فهو مستحب ما عدا صلاة الشفع، ومن اراد الإطلاع على الروايات
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 139)
فليراجع كتاب الجواهر ج 10 كتاب الصّلاة ص 352 المستحب الثاني القنوت.
سؤال (409): لو افترضنا ان اذان المغرب بمجرد ذهاب الحمرة المشرقية الساعة (5.30) مساءً وصلى المكلف قبل ذلك بدقيقتين (5.28) مساءً ولكنه انتهى من اداء صلاته لفرض المغرب الساعة (5.32) مساءً، أي لم ينتهه من صلاته الا ودخل وقت الصّلاة ولنفترض ان المكلف عمل بهذا الشيء في صورتين الصورة الأولى جاهلاً والصورة الثانية عامداً ما حكم الصّلاة في الصورتين المذكورتين؟
الجواب: في مفروض السؤال، حيث إن المكلف قد صلى قبل آذان المغرب المتعارف (وهو بعد غروب الشمس بأثنى عشرة دقيقة أو عشرة دقائق) بدقيقتين فلا يجب عليه القضاء.
سؤال (410): اثناء الصّلاة أدركت اني محتاج لسجدتي السهو بعد الانتهاء وعندما اكملت الصّلاة نسيت ان اسجد السجدتين وتذكرت بعدها علما ان الوقت لم ينته بعد وقد تركت سجادة الصّلاة؟
الجواب: يجب الإتيان بسجدتي السهو عند التذكر بهما ولو بعد الكلام، أو القيام من مكانه.
سؤال (411): من المتعارف عليه عند أهل الخليج خصوصاً في البحرين والمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية تلاوة الصلوات على النبي وآله بصيغة: (اللهم صلّ وسلّم على محمد وآل محمد) وقبل فترة قصيرة نبه احد أئمة الجماعة حفظهم الله الاخوة الكرام لأفضلية الصّلاة على النبي خالية من فعل الامر (وسلم) أي كما يأتي بها المؤمنون في ايران
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 140)
والعراق ولبنان مما احدث خلافاً في أوساط الناس اثناء الجماعة فبعض يأتي بها ب – (وسلم) والبعض بدونها بل ونقل عن احد المشايخ الآخرين قوله باشتباه امام الجماعة السالف الذكر أي ان الأفضلية لصيغة (وسلم) فماذا تقولون سماحتكم في هذا الموضوع علما بان البت فيه من قبلكم سيقطع خلافاً كبيراً نعاني منه في صلاة الجماعة؟
الجواب: الوارد هو الصّلاة على النبي (ص) وعلى آله (ع). ولم ترد بصيغة ((اللهمّ صلّ وسلم)، وعلى هذا فمن قال بهذه الصيغة بقصد التبرك فلا بأس. وأمّا إذا قال بقصد الورود فهو مشكل.
سؤال (412): هل صلاة المرأة في البيت أفضل أو الصّلاة بالمسجد جماعة وربما كانت محاضرة أو ادعية أو اعمال اخرى بالمسجد؟
الجواب: صلاة المرأة في بيتها أفضل. إذا كان خروجها من بيتها إلى الصّلاة في المسجد، أو الجماعة لا يليق بشأنها، وإلاّ كان صلاتها في المسجد، أو الجماعة أفضل.
سؤال (413): عند الذكر في الركوع أو السجود انوي الوصل ولكن أصل بشكل خطأ حيث اقول: (سبحان ربي العظيم وبحمده اللهم صل على محمد وآل محمد) حيث اكسر الهاء ولكن انطق اللهم صل على محمد وآل محمد بشكل غير مخفف أي بشكل عاري عن الوصل؟
الجواب: ما ذكر في مفروض السؤال لا يمنع من صحة القراءة، لأنها محسنات لفظيّة.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 141)
سؤال (414): مدة 24 عاماً كنت جاهلاً في ترتيب تكبيرة الاحرام وكنت أظن ان تكبيرة الاحرام هي آخر تكبيرة الاقامة ومن ثم إقرأ سورة الحمد فما هو الحكم الشرعي في هذه المسألة؟
الجواب: ليس عليك شيء في مفروض السؤال.
سؤال (415): ما حكم من يجاور المسجد ولا يقيم الصّلاة فيه علماً اني اقيمها في جميع اوقات الصّلاة الا صلاة الفجر؟
الجواب: ليس عليه شيء غير فوت الثواب، حيث إن للإتيان بالصلاة في المسجد ثواباً كثيراً وخصوصاً لجار المسجد للتأكيد عليه.
سؤال (416): هل يجوز ضرب الأولاد من اجل الصّلاة؟
الجواب: نعم، يجوز ضرب الأولاد للتأديب، ولتعليم الصّلاة بشرط ان لا يوجب إحمرار البدن أو إسوداده.
سؤال (417): ما حكم من يحبس ضحكه في الصّلاة حيث يحمر وجه المصلي هل تبطل الصّلاة أو لا؟
الجواب: لا تبطل الصّلاة.
سؤال (418): ما هو حكم صلاة من هو كبير السن ولا يجيد القراءة والكتابة بحيث انه لا يجيد قراءة الآيات بصورة صحيحة ولا يعرف عدد الركعات والسجدات وبدون تعمد علما انه لا يستجيب للحفظ لكبر سنه وإصابته بداء السكري الذي يورث النسيان؟
الجواب: (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا) وعليه الإتيان بالصّلاة التي يستطيعها.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 142)
سؤال (419): عند الركوع في الصّلاة ما هو الذكر الصحيح من بين الاذكار الآتية: (1) سبحان الله سبحان الله سبحان ربي العظيم وبحمده (2) سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان ربي العظيم وبحمده (3) سبحان الله سبحان ربي العظيم وبحمده (4) سبحان ربي العظيم وبحمده.
الجواب: الأذكار المذكورة كلها صحيحة، ولكن الأفضل الكيفية الثانية.
سؤال (420): بعد الانتهاء من صلاة الظهرين وقبل غروب الشمس وجدت في ملابسي الداخلية بعض النجاسة (غائط) بكمية قليلة فما حكم صلاتي اعيدها ام هي صحيحة؟
الجواب: صلاتك صحيحة، ولا تجب عليك إعادتها من جديد.
سؤال (421): هل قراءة الدعاء التالي في قنوت الصّلاة الواجبة فيه إشكال: ((اللهم وصل على نبي رحمتك محمد وعلى ابن عمه علي وزوجته فاطمة وابنيهما الحسن والحسين والأئمة المعصومين من ذرية الحسين علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والخلف الحجة الهادي المهدي))؟
الجواب: لا إشكال في الدعاء بهذه الكيفية في قنوت الصّلاة والأولى قراءة الماثور عن المعصومين (ع).
سؤال (422): والدتي امرأة كبيرة لا تعرف القراءة والكتابة وهي لا تجيد قراءة الآيات اثناء الصّلاة وقد علمناها ولكن دون جدوى فما حكم صلاتها؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 143)
الجواب: لا بأس بصلاتها، لأن الواجب على كل مكلف بمقدار وسعه وتمكنه.
سؤال (423): لو افترضنا ان زيداً من الناس من مقلدي سماحتكم تكتف في صلاته بنية الخضوع والتذلل لله سبحانه وتعالى، لابقصد التكتف على انه جزء من الصّلاة فهل نحكم على صلاته بالصحة أم لا؟
الجواب: في مفروض السؤال، إن كان جاهلاً بالمسألة وغافلاً فلا شيء عليه. وان كان عالماً بها، ومع ذلك إذا فعل بقصد الأمر بالخضوع والتأدب كان تشريعاً ومحرّماً. أمّا صلاته فهي صحيحة، لأنه لم يأت به بقصد انّه واجب في الصّلاة.
سؤال (424): ما حكم الصّلاة على النبي (ص) في الصّلاة ولو كانت الصيغة اسمية (صلواتك عليه وآله) أو (صلوات الله عليه وآله)؟
الجواب: يجب أن يكون تشهد الصّلاة بالصيغة المعروفة: (اللهم صلّ على محمد وآل محمد)، أما صلاة عليالنبي فلابأس بها في الصلاة.
سؤال (425): هل يجب الجهر بتكبيرة الاحرام ام يكفي فيها ان يسمع المصلي نفسه؟
الجواب: لا يشترط فيها الجهر.
سؤال (426): هل يصح ان ادخل المسجد وأصلي ركعتين أقصد بهما نوعين من الصّلاة وأحصل على ثواب الاثنين: (1) صلاة الفجر قضاء وتحية المسجد (2) صلاة الفجر أداء وتحية المسجد. (3) نافلة الفجر وتحية المسجد (4) ركعتين هدية للمعصومين (ع) ونافلة العصر ما هو الضابط لكل ما تقدم؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 144)
الجواب: لايصح أن ينوي بالركعتين الفريضة وعنوان آخر مستحب، إلاّ تشريعاً. نعم، أذا أتى المكلف بركعتين لصلاة الفجر كفى ذلك عن ركعتي تحية المسجد.
سؤال (427): احد الأشخاص كان ولمدة طويلة موضع سجوده اعلى من المسموح فيه شرعاً جهلا بالحكم فما حكم صلاته التي صلاها كذلك؟
الجواب: لا بأس بصلاته في مفروض السؤال.
سؤال (428): ما هو راي سماحتكم بالقراءات السبع والعشر التي يقرأ بها القرآن الكريم وهل يجوز القراءة بهن اثناء الصّلاة؟
الجواب: تجوز القراءة في الصّلاة بالقراءات السبع المشهورة فقط.
سؤال (429): من المعلوم ان مسألة التكتف في الصّلاة عند مراجعنا الشيعة العظام فيها اختلاف فقهي وهناك اربعة اقوال في هذا الشأن (1) حرام ومبطل للصلاة. (2) حرام ولكن ليس مبطلا للصلاة. (3) لا حرام ولا مبطل للصلاة بشرط ان يكون التكتف بقصد الخضوع والتذلل لله، لا بقصد انه جزء من الصّلاة (4) الكراهة. إلى أي رأي من هذه الآراء الأربعة تميلون لها؟
الجواب: إذا كان التكتف في حال الإختيار وبقصد الجزئية فهو حرام، ومبطل. وإلا فلا يكون مبطلاً.
سؤال (430): لقد لاحظنا في بلدنا ان الظل لا ينعدم عند الزوال فلو كان طول الحائط كما أشرتم في الرسالة العملية يساوي 7 امتار وكان الظل عند الزوال نصف متر فكم يكون ظله عند نهاية فترة فضيلة الظهر وكذلك عند نهاية فضيلة العصر؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 145)
الجواب: يتحقق الزوال بحدوث الظل بعد انعدامه، أو بزيادة الظل بعد نقصانه. ووقت الفضيلة لصلاة الظهر صيرورة الظل، مثل الشاخص. ووقت الفضيلة لصلاة العصر بلوغ الظل مثليه.
سؤال (431): هل يصح الجمع بين ركعتين من نافلة المغرب مع نافلة صلاة الغفيلة في صلاة واحدة، كما هو الحال مع الاغسال ام ان ذلك لا يجوز واذا كان جائزاً فكيف يتم ذلك؟
الجواب: نعم، يصحّ، بأن ينوي العنوانين في صلاة واحدة.
سؤال (432): هل يجوز للمرأة الصّلاة وهي متزينة بالمكياج؟
الجواب: نعم، يجوز لها الصّلاة في هذه الحالة.
سؤال (433): هل يجوز المد في كلمة مالك طبعا الكسرة من الكاف من الفاتحة اثناء الصّلاة؟
الجواب: لا يجوز المدّ في كلمة (مالك) لعدم وجود حرف المد فيه، فإذا كان المدّ موجباً لحدوث حرف زائد في الكلمة كان مبطلاً للقراءة إذا كان ملتفتاً وعامداً، وإلا فلا.
سؤال (434): نحن لفيف من موظفي المستشفيات بحكم دوامنا لفترات طويلة نؤدي فريضة الصّلاة في مكان عملنا ما هو حكم الصّلاة وهل تعتبر الاماكن التي نصلي فيها بحكم المكان المغصوب؟
الجواب: لا مانع من الصّلاة في أماكن عملكم في مفروض السؤال.
سؤال: يقال ان حجر الغرانيت مشتمل على بعض المعادن فهل يصح السجود عليه والتيمم به ام لا؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 146)
الجواب: مع صدق الأرض عرفاً على حجر الغرانيت يصح السجود عليه. ولا يمنع احتوائه على بعض المعادن.
سؤال (435): هل سجدة السهو لابد من النية فيها قبل الشروع بها وهل يضر قبلها المنافي. وهل تجزي صلاة العيد بأي ركعتين وبقنوت واحد بأي ذكر وهل يجزي في القنوت غير الذكر المخصوص في القنوتات في الصّلاة؟
الجواب: نعم، لابد من النية فيها قبلها، أو مقارناً لها. نعم، يجزي، وتجب القنوتات بعد التكبيرات على الأحوط.
سؤال (436): هل يجوز شرعاً الصّلاة على حجر مستخرج من باطن الارض بدل التربة الحسينية الطاهرة؟
الجواب: نعم، يجوز.
سؤال (437): في كثير من البلدان الغربية تكون مسألة استبيان ذهاب الحمرة المشرقية في غاية الصعوبة وذلك لوجود المانع، ولكن الذي يمكن تحديده من خلال الجهات العلمية هو تحديد وقت غياب قرص الشمس فهل هناك قياس زمني يضاف له لتحصيل الغروب الشرعي؟
الجواب: يعرف الغروب بسقوط قرص الشمس واختفائه عن الأنظار، والأحوط الصبر إلى عشرة دقائق بعد غياب قرص الشمس إلى ذهاب الحمرة المشرقية.
سؤال (438): أرشدوني وتكرموا عليَّ بدعاء واحد فقط أقرأه في قنوت جميع الصلوات الواجبة والمستحبة ويكفيني عن غيره؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 147)
الجواب: دعاء الفرج: ((لا الله الا الله الحليم الكريم… الخ)) أو تقرأ ((يا لله يا رحمن يا رحيم، يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)).
سؤال (439): تجب المبادرة إلى ازالة النجاسة من المسجد وتقدم على الصّلاة مع سعة الوقت، والسؤال هل تحرم عليه الصّلاة في الفرض أي مع سعة الوقت والقدرة على الازالة؟
الجواب: لو صلّى وكان الوقت متسعاً وترك إزالة النجاسة عن المسجد صحّت صلاته وإن كان آثماً.
سؤال (440): ما حكم تأخيرصلاة الصبح 10-15 دقيقة بعد الآذان؟
الجواب: لا بأس بالتأخير بالمقدار المذكور.
سؤال (441): عند قراءة التشهد وفي قول اشهد ان لا اله الا الله… الخ اقوم بالإدغام ولا انطق النون ولكن اشعر اني اقوم بإظهار الغنة، فهل يكفي كوني لا انطق النون واوصل الالف مع اللام يكفي في صحة التشهد، وهل لو نطقت خطاً في السابق من دون عمد تبطل الصّلاة لأني قد أكون نطقت المقطع بشكل خطأ في الصلوات السابقة وانا اعتمرت وحججت، فهل يخلّ ذلك بالعمرة أو الحج؟
الجواب: نعم، نون الساكن يدغم باللام ويقرء بدون الغنة، وأمّا صلواتك السابقة فلا تبطل بالخطأ في مفروض السؤال.
سؤال (442): ما هو رأي سماحة المرجع الشيخ الفياض (دام ظله) بخصوص خطبتي صلاة العيد هل هي واجبة ام مستحبة؟
الجواب: صلاة العيد بخطبتيها مستحبة في عصر الغيبة.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 148)
سؤال (443): ما هو حكم المرأة في الصّلاة من ناحية الجهر والاخفات خصوصاً إذا كانت خارج منزلها؟
الجواب: لا يجب الجهر على النساء.
سؤال (444): يقوم البعض بعد التسليم في آخر الصّلاة بضرب الفخذ ويقولون الله اكبر ثلاثاً فهل هذا العمل صحيح في الصّلاة؟
الجواب: المستحب بعد السلام الأشتغال بالذكر والدعاء ومنه ان يكبر ثلاثاً رافعاً يديه إلى حيال الوجه, والضرب المذكور لايضر.
سؤال (445): ما حكم من يشك في قول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فيكررها؟
الجواب: لا باس بالتكرار حتى يطمئن بالصحة.
سؤال (446): هل يجب التسليم باللغة العربية؟
الجواب: نعم، يجب ان يكون على نهج العربي مادةً وهيئةً.
سؤال (447): هل يستحب إيماء المصلي برأسه إلى يمينه ويساره بعد انتهاء التسليم؟
الجواب: يستحب للمصلي الإلتفات قليلاً يميناً ويساراً.
سؤال (448): إذا شخص ابتدأ الصّلاة وسرح بفكره بأمر من أمور الدنيا حتى انهى ركعة أو ركعتين وفكره خارج الصّلاة فما الحكم إذا انتبه لنفسه بعد ذلك فهل يكمل ما بقي عليه أو يقطع ويستأنف من جديد في حالة انه لا يعلم اين وصل؟
الجواب: إذا كان سهوه شكاً في عدد الركعات فما لم يحرز الأتيان
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 149)
بركعتين في الصّلاة الرباعية فالصلاة باطلة. و مع العلم بالإتيان بركعتين والشك في الأكثر فله علاج يراجع في الرسالة العملية. وله ان يقطع الصّلاة ويستأنف من جديد. ومع علمه بمكانه من الصّلاة يكمل الصّلاة وتكون صحيحة. الا ان التفكير في امور الدنيا في الصّلاة ينافي القبول الكامل للصّلاة.
سؤال (449): بعض الناس يقومون بالاعمال الصالحة للرياء والسمعة مثل الصدقة والصلاة ومنها رفع الصوت بالذكر والدعاء وقراءة القرآن ليسمعه الآخرون فيعجبون به أو يتحدث عما فعله من الخير إلى الآخرين… الخ فإذا كان العمل لهذا الهدف باطل شرعاً فهل هذا العمل بهذه النية حرام في حد ذاته وهل المرائي آثم؟
الجواب: الرياء، في العبادات مبطل لها. وأمّا في غيرها فيمحو ثوابه، والمرائي آثم.
سؤال (450): هل يجوز ان يقول المصلي في التشهد بعد الشهادتين اشهد ان عليا ولي الله والأئمة الاحد عشر من ولده حجج الله بقصد القربة المطلقة والجزئية؟
الجواب: لا تجوز الشهادة الثالثة في الصّلاة.
سؤال (451): ما حكم صلاة وصوم من ارتكب الاستمناء من الصغر وحتى بعد البلوغ مع الجهل بحرمته ووجوب الغسل بعده، وفي حال وجوب قضاء الصوم هل تجب الكفارة مع القضاء وكيف يتم حساب ذلك مع الجهل بالمدة؟
الجواب: عليه أن يقضي الصّلوات التي صلاها بدون غسل الجنابة بعد
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 150)
البلوغ. وأمّا الصّيام، فإن كان الاستمناء في النهار فيجب عليه قضاؤه والكفارة، وأمّا إذا كان في الليل فلا يجب، نعم إذا علم بوجوب الغسل عليه في الليل، وعدم جواز الاصباح جنباً فعليه القضاء والكفارة.
سؤال (452): جرت العادة على قراءة المكلفين لسورة الفاتحة عند بعض المزارات وما يحصل غالباً ان المكلف اثناء انشغاله بقراءة سورة الفاتحة يأتيه من يسلم عليه أو يقول له غفر الله لك فيضطر لقطع قراءته من اجل الرد على المسلم عليه ثم يواصل قراءته من حيث انقطع فما هو الأفضل في هذا الفرض هل هو المواصلة من حيث انقطع أو الاستئناف ولماذا؟
الجواب: جواب السلام واجب فوري، ولو في حالة قراءة السورة الفاتحة، وبعد السلام يكمل من حيث قطع ولا يحتاج إلى استئناف.
سؤال (453): ما هو رأي سماحتكم بالقراءات العشرة لتلاوة القرآن الكريم؟
الجواب: هي قراءات نتيجة إجتهادات القرّاء، وليست توقيفية من الشرع وتجوز القراءة بالقراءات المشهورة والمتعارفة وهي القراءات السبع في الصلاة.
سؤال (454): تعيين السورة بعد الفاتحة وقبل البسملة، (ولو إجمالاً) ما معنى ذلك؟
الجواب: إذا عين البسملة لسورة، لايجوز قراءة غير هذه السورة.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 151)
سؤال (455): في بعض الأحيان قد أقوم بعمل عبادي معين مثلاُ قراءة القرآن الكريم، أو زيارة المعصومين (ع)، فأغفل عن نية القربة لله تعالى بهذا العمل، ماهو الأثر المترتب على ذلك؟
الجواب: عملك صحيح، ويترتب عليه الثواب إن شاء الله تعالى.
سؤال (456): هل استطيع أن أقوم بتفسير المنام (الأحلام) عن طريق القرآن الكريم وذلك بشكل الإستخارة ولكن بنية تفسير هذا المنام؟
الجواب: لايجوز لك ذلك.
سؤال (457): في حالة نسيان سجدة واحدة في ركعة ونسيت الأخرى في ركعة ثانية، هل يتحقق نسيان ركعتين والتان تعدان ركناً والذي هو مبطل للصلاة؟
الجواب: لايعد ذلك فواتاً للركن، ويجب قضاؤهما بعد الصلاة.
سؤال (458): في حالة الصلاة وأردت قراءة سورة لا أحفظ موقعها في المصحف مباشرة، أيهما أفضل أقوم بالبحث عنها في المصحف أثناء قراءة الفاتحة، أم بعد الإنتهاء من قراءتها؟
الجواب: يجوز البحث عنها أثناء قراءة الفاتحة مالم يخل بالطمأنينة، والأفضل البحث عنها بعد قراءة الفاتحة بمقدار لايمحو صورة الصلاة.
سؤال (459): أيهما أفضل قراءة سورة واحدة فقط والتي أحفظها غيباً، أم القراءة لسور أخرى وذلك بقراءتها بالمصحف؟
الجواب: الأفضل القراءة من الحفظ.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 152)
سؤال (460): من المعروف أن حكم صلاة المغرب والإفطار هو بذهاب الحمرة المشرقية التي تكون بعد غياب قرص الشمس عن الأفق وعدم انتظار ذهاب الحمرة المغربية، فهل ممكن تحديد ذلك بإضافة وقت ما مثل أن يكون عشرة دقائق، أو أكثر بعد وقت سقوط قرص الشمس؟
الجواب: يكفي عشرة دقائق بعد سقوط القرص.
سؤال (461): لوكان في ركبة المصلي رض ولم يتمكن من وضع السجود، فما هو تكليفه؟
الجواب: يجزي في وضع الركبتين المسمى، وإن لم يمكن سقط عنه وجوب وضع الركبة على الأرض.
سؤال (462) ورد في رسالتكم من أحكام القراءة، فهل هي مختصة بقراءة القرآن اثناء الصلاة، ام هي لمطلق القراءة؟
الجواب: هي مختصة بقراءة القرآن أثناء الصلاة.
سؤال (463): هل يجب الإلتزام بعلامات الوقف اللازم والجائز أثناء قراءة القرآن في حال الصلاة وفي غيرها؟
الجواب: لايجب الإلتزام بهذه العلامات وإن كان الأحوط إستحباباً ترك الوقف بالحركة، بل وكذا الوصل بالسكون أثناء الصلاة.
سؤال (464): هل يجوز إغماض العينين اثناء الصلاة مثلاً عند القراءة وذلك لإبعاد الخواطر عن الذهن، ومن أجل الإقبال بصورة أتم نحو الصلاة؟
الجواب: يجوز إغماض العينين أثناء الصلاة، والأفضل النظر إلى
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 153)
موضع السجود.
سؤال (465): من علم بأنه ليس في الشرع من التفات عند التسليم في الصلاة، لا إلى الشمال، بل إيماء بطرف عينيه، أو أنفه إلى يمينه للامام والمنفرد، وكذلك المأموم إن لم يكن على يساره أحد، وإلى يساره إن كان أحد، ولكنه استمر على فعله السابق من الإلتفات بالوجه غير مستقبل القبلة، يميناً وشمالاً:
1 – هل يعد ذلك معصية؟
الجواب: لاتعد معصية، والإلتفات يميناً وشمالاً مستحب قليلاً.
2 – وهل يعد بعد العلم بعدم مشروعيته، أنه بدعة؟
الجواب: لايعد بدعة، إلا إذا قصد التشريع.
سؤال: هل يجب إرشاد الجاهل إلى الكيفية الصحيحة؟
الجواب: يجب إرشاد الجاهل.
سؤال (466): أصبت بمرض نفسي لمدة 40 يوماً، كنت لا أشعر خلاله باليقضة التامة من النوم أي بعبارة أخرى (أشعر أني أحلم، أو غير مستيقظ)، أو غير متأكد من حياتي، أو موتي وكانت هذه الحالة تستمر لمدة 10-13 خلال مدة 40 يوماً، أضطر فيها إلى ترك الصلاة لأني فاقد للتركيز، او الشعور؟ سؤالي هو، تسقط الصلاة عني في مرضي (إذا صنف مرضي كنوع من أنواع الجنون الإدواري)، أم لايعد كذلك؟
الجواب: إذا كنت في تلك الحالة تعلم الصلاة ووجوبها عليك، وتقدر على أدائها ولو بالإضطرار بنقصان بعض الأجزاء والشرائط فلا تسقط
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 154)
عنك، لأن الصلاة لا تترك بحال، وعليك قضاؤها.
نعم، لولم تعمل في تلك الحالة وتكون كالمجنون، أو كان جنوناً مؤقت فلاتجب الصلاة حينئذ، وليس عليك القضاء إن لم يكن ذلك بفعلك وإن كان الإحتياط بالقضاء حسن على كل حال.
سؤال (467): هل يجوز في قراءة القرآن إشباع الحركة في نهاية الكلمة ليتولد منها حرفاً؟ مثل الحمد و للاهي، نعبد، مالكي؟ وهل هذا يبطل القراءة في الصلاة، أم لا؟
الجواب: في مفروض السؤال، القراءة باطلة، وبالتالي الصلاة باطلة في صورة العمد.
سؤال (468): هل يجوز الصلاة في البيت بدل المسجد دفعاً للرياء؟
الجواب: إذا لم يتمكن من الصلاة في المسجد بدون الرياء وجب عليه أن يصلي في البيت، وإلا فالصلاة في المسجد أفضل.
سؤال (469): الرياء والعجب هل هما حين العمل، أم يتحققان حتى ولو حصلا بعد العمل؟
الجواب: الرياء مبطل للعمل العبادي، كالصلاة ونحوها، إذا كان الإتيان بها رياءً.
وأما إذا كان الرياء في المقدمات لا في أصل الإتيان بالصلاة، أو كان في القنوت فقط، فلايكون مبطلاً لها.
وأما العجب، فحرام. لكنه لايكون مبطلاً للعمل العبادي، كالصلاة ونحوها.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 155)
سؤال (470): هل هناك إشكال في الصلاة بالمحمول مشكوك التذكية؟
الجواب: لامانع من الصلاة بالمحمول المشكوك التذكية.
سؤال (471): إذا علمنا أن قبلة المسجد منحرفة كذا درجة عن القبلة، هل تصح الصلاة بهذه الكيفية، أم لا؟ ما هو الحكم إذا شك، أو احتمل؟ لأن بعض المؤمنين يصلون تجاه المحراب وبعض الآخر كذا درجة منحرفاً عن المحراب؟
الجواب: الإنحراف القليل لايضر إذا كان بمقدار خمس درجات، أو ست، أو سبع.
سؤال (472): لوكانت هناك لجنة منظمة في أحد المساجد قد وضعت جائزة مالية لمن يحضر إلى المسجد لصلاة الفجر جماعة أربعين يوماً مع دعاء الإفتتاح ودعاء الصباح:
1 – ما هو حكم الجائزة، هل هي جائزة شرعاً؟
2 – هل يعتبر الحضور لأجل الجائزة من نية الضمائم المباحة؟
3 – وما هو حكم نية الذاهب إلى المسجد لأجل الجائزة؟
4 – وما هو حال الأجيال القادمة إذا تربت على الأقدام على الأمور العبادية، أو التقريبة لأجل الجوائز؟
الجواب: الدواعي المذكورة في طول قصد القربة فلا تضر بصحة العبادة كالصلاة، ونحوها.
سؤال (473): هل يجوز تقديم صلاة الليل قبل منتصف الليل بساعة، او الأقل؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 156)
الجواب: يجوز تقديم صلاة الليل على النصف للمسافر إذا خاف فوتها إن أخرها، وكذا الشاب وغيره إذا خاف فوتها إن أخرها، أو يصعب عليه فعلها في وقتها، بل يجوز تقديمها مطلقاً.
سؤال (474): هل يجوز للمرأة أن ترضع طفلها أثناء الصلاة، بحسب رايكم الشريف؟
الجواب: لابأس بإرضاع الطفل، وحمله أثناء الصلاة إذا لم يكن ماحياً لصورتها.
سؤال (475): ما المراد بتعفير الجبين في السجود؟
الجواب: المقصود منه إرغام الجبين على الأرض.
سؤال (476): وهل يتأدى على غير التراب، كالتربة؟
الجواب: نعم، يتأدى.
سؤال (477): حسب ما ورد من الأحاديث الشريفة، هل يكون تارك الصلاة عن عمد وقصد من أهل الجنة مع العلم بكون هذا الشخص من أهل الخير والبر ويصل الأرحام ويعيل العوائل الفقيرة ويتحجج بأن رحمة الله وسعت كل شيء، وإن الله يغفر الذنوب حتى لتارك الصلاة؟
الجواب: الصلاة عمود الدين، وهي أول ما يحاسب العبد عليها، فإن قبلت قبل ما سواها، وإن ردت ردّ ما سواها.
وأنه لايقبل شيء من الأعمال وإن كانت سالمة من المبطلات إلا بقبول الصلاة وإياه أن يستخف بها، أو يكسل عنها، أو يشغله عنها شيء من غرض الدنيا، أو وساوس الشيطان فضلاً عن تركها.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 157)
فقد قال رسول الله (ص): ((ليس مني من استخف بصلاته ولايرد علي الحوض لا والله))، هذا في المستخف فكيف بتارك الصلاة.
نعم، رحمة الله وسعت كل شيء، ولكن بشرطها وشروطها.
سؤال (478): هل يجوز في القنوت الدعاء بلسان الفارسي؟ وكيف الدعاء في غير قنوت الصلاة بغير العربية؟
الجواب: الظاهر أن الدعاء بغير العربية لايؤدي وظيفة القنوت وإن كان لايقدح بصحة الصلاة.
سؤال (479): كيف يتحقق الإستخفاف بالصلاة؟
الجواب: يتحقق الإستخفاف بالصلاة إذا أخرت عن أول وقتها بلا عذر شرعي، أو عرفي بل من باب عدم الإهتمام بها، وكذلك ترك الصلاة في وقتها ففي الحديث عن الصادق عليه السلام، في قوله تعالى:
((الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ))،
قال: هو تأخير الصلاة عن أول وقتها من غير عذر.
سؤال (480): ما حكم الإتيان بالنوافل قبل وقتها (قبل الأذان)، سواءً المرتبطة بالزمانية (كنوافل الصلوات اليومية)، أو بعض الليالي والأيام مثل صلوات ليلة القدر، أو صلوات ليالي وأيام شهر رمضان، وليلة النصف من شعبان؟
الجواب: يجوز تقديم نافلة الفجر ويصليها مع نافلة الليل، وكذلك يجوز تقديم نافلتي الظهرين على الزوال إذا علم أنه لايتمكن بعد الزوال، وكذلك تقديم نافلة الليل على النصف للمسافر والشباب إذا خاف فوتها إن أخرها بل لايبعد جواز التقديم مطلقاً.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 158)
سؤال (481) ِ: عند البدء بكلمة أولها همزة وصل ما هي القاعدة المتبعة لتحريكها؟
الجواب: القاعدة في تحريك همزة الوصل إن كان أول حرف متحرك في الكلمة مضموماً مثل أنصر و أخرج تضم همزة الوصل.
وإن كان مفتوحاً، أو مكسوراً تكسر همزة الوصل، مثل إذهب، إضرب.
سؤال (482): كنت أصلي صلاة العصر، فحصل لي شك بين الأولى والثانية وبعد مدة من التريث بنيت على الثانية وقمت إلى الثالثة، ثم حصل لي شك مرة أخرى، هل كانت الركعة السابقة هي الأولى، أم الثانية، فما هو الحكم الشرعي المترتب؟
الجواب: الشكّ بين الركعة الأولى والثانية موجب للبطلان إذا لم ينقلب إلى الظنّ، أو العلم إلى أحد الطرفين.
سؤال (483): هل هناك ذكر معين لسجدة الشكر، وماذا يستحب أن أقول فيها؟
الجواب: يكفي فيها أن يقول: ((شكراً لله)) مرتين، أو ((شكراً)) ماءة مرّة، أو ((عفواً)) ماءة مرّة، أو ماءة مرّة ((الحمد لله شكراً))، وكلّما قاله عشر مرّات قال: ((شكراً لمجيب))، ثم يقول:: ((يا ذا المنّ الذي لاينفد أبداً، يا كريم ياكريم ياكريم))، ثم يدعو ويتضرع ويذكر حاجته، وهناك أذكار أخرى أيضاً.
سؤال (484): هل تصح صلاة من صلى بمشكوك التذكية نسياناً؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 159)
الجواب: تصح الصلاة في مفروض السؤال.
سؤال (485): من كانت تتوضأ لسنوات دون ان تمسح رأسها ورجليها لجهلها ان ذلك من اجزاء الوضوء فما حكم صلواتها السابقة؟
الجواب: في مفروض السؤال، يجب عليها قضاء جميع الصلوات التي صلتها في السنوات المذكورة.
سؤال (486): إذا لم أصلي صلاة الصبح إلى صلاة الظهر هل يجب عليّ اقامة الصبح، ام الظهر؟
الجواب: لا يجب تقديم قضاء صلاة الصبح على صلاة الظهر بل يجوز تأخيرها عن صلاة الظهر، وإن كان تقديمها أفضل.
سؤال (487): إذا فاتتني صلاة الصبح هل يجوز لي تأخيرها إلى وقت الظهر؟
الجواب: نعم، يجوز وإن كانت المبادرة للقضاء أفضل.
سؤال (488): بعض المصلين عندما ينتهي من الركوع لا يجعل ظهره مستقيماً ليذهب إلى السجود أي مجرد ما ان انتهى من عبارة (سمع الله لمن حمده) ارجع ظهره قليلا ثم هوى إلى السجود فهل صلاته صحيحة؟
الجواب: نعم، صلاته صحيحة إذا كان جاهلاً وغير ملتفت إلى وجوب القيام.
سؤال (489): متى يصدق على المصلي بأنه راكع هل مجرد وضع يده على ركبتيه أو شروعه في الانحناء؟ ومتى يصدق على المصلي بأنه انتهى من الركوع هل بمجرد رفع يده عن ركبتيه أو أنهى انحناءه وانتصب قائماً؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 160)
الجواب: الواجب هو الانحناء بمقدار يصدق عليه عرفاً انه ركع، وإذا خرج عن حد الركوع، أنهى ركوعه.
سؤال (490): حكم التربة الحسينية المتداولة بين أيدينا والتي نسجد عليها في صلواتنا، هل هي التي مذكورة في الروايات من حيث قدسيتها ووجوب تطهيرها لو تعرضت للنجاسة، وهل يجب إحترامها كالتي أخذت من القبر الشريف؟
الجواب: إحترام التربة الحسينية إنّما هو لأجل انتسابها إلى الإمام الحسين (ع)، ولهذا لايجوز إهانتها لأنها ترجع إلى الإمام الحسين (ع).
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 161)
صلاة الجماعة
سؤال (491): هل تجوز الصلاة خلف الامام المبتلى بالوسواس القهري؟
الجواب: إذا كان عادلاً ووضوءه أو غسله صحيحاً جاز الصّلاة خلفه.
سؤال (492): إذا كان الامام في حالة ركوع وجاء احد المصلين متأخراً ليلتحق بالجماعة فعندما هوى المأموم إلى الركوع انهى الامام عبارة (سمع الله لمن حمده) وشرع بارجاع ظهره إلى حالة الاستقامة أي هناك لحظة زمنية مشتركة بين حركة الامام والمأموم فما حكم صلاة المأموم؟
الجواب: يعتبر في إدراكه في الركوع أن يصل إلى حد الركوع قبل أن يرفع الإمام رأسه، وإلا لم يدرك الجماعة.
سؤال (493): هل يجوز اقامة صلاة ليلة القدر جماعة وهل يجوز اقامة صلاة جماعة بنية عما في الذمة؟
الجواب لا يجوز. أما إقامة الجماعة بقصد ما في الذمة فلا بأس بها شريطة أن تكون الذمة مشغولة بالصلاة.
سؤال (494): هل يجوز قراءة الفاتحة وسورة بعدها خلف الامام في فروض معينة مثل صلاة الظهر والعصر جماعة، وفروض اخرى نقوم بالتسبيح خلف الامام مثل صلاة المغرب والعشاء والفجر؟ ام ان كل الصلاة المفروضة جماعة يجب عدم القراءة خلف الامام سوى التسبيح سواء كانت الصلاة جهرية أو إخفاتية؟
الجواب: لا يجوز للمأموم القراءة في الصلوات الجهرية في الركعتين
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 162)
الأوليين إذا سمع صوت الإمام ولو همهمة، ويجب عليه الإنصات. نعم، مع عدم السماع جازت القراءة ولو بنية الجزئية. أما في الإخفاتية فلا يجوز القراءة بنية الجزئية، والأولى والأفضل أن يقرأها بقصد تلاوة القرآن، أو يشتغل بالذكر والصلاة على النبي (ص).
سؤال (495): في صلاة الآيات جماعة شخص يريد الالتحاق بها ولا يعلم في ركعة أو ركوع ماذا يفعل؟
الجواب: له ان يقتدي به فإن كان موافقاً مع الامام فهو، وإن كان متأخراً فيأتي بالباقي في نفسه.
سؤال (496): هل يجب القراءة على من التحق بالجماعة وهو يعلم ان الامام في الثالثة أو الرابعة من الفريضة وهل يجزي نفس الحكم مع عدم العلم بان الامام في أي ركعة؟
الجواب: إذا التحق في الركوع فلا تجب القراءة.
سؤال (497): إذا كانت الصلاة جماعة وراء امام لا يأتي بالبسملة ولا يأتي بالقنوت ونحن نعلم ان الصلاة المكتوبة نقرأ الفاتحة وسورة زيادة على ذلك ان اغلب ما عندنا يعتمدون تكتيف الأيدي هل الصلاة معهم جائزة؟
الجواب: ان المعتبر في صحة الإقتداء بشخص في الجماعة أمران: العدالة، وصحة القراءة. والبسملة جزء من سورة الفاتحة، وتركها عمداً مبطل للصلاة، واما التكتف فلا يجوز في حال غير التقية. واما الإشتراك في جماعة أهل السنة فلا بأس به شريطة أن يقرأ الحمد والسورة بنفسه.
سؤال (498): لوجود مسجد قريب من منزلي يصلي فيه امام أو يختلف على الصلاة فيه مجموعة من الأئمة اختلف معهم في مرجع التقليد،
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 163)
فهل يوجد اشكال لمن يرجع لكم في الصلاة خلفهم في هذا المسجد وانا ايضاً لاأعراف بعض هؤلاء الأئمة، والاشكال عندي فقط ان هؤلاء أئمة المسجد لم يرجعوا للسيد ابو القاسم (قده) في حياته وذهبوا إلى غيره فهل أرجح الصلاة في منزلي خوفاً من الاشكال؟
الجواب: تجوز الصّلاة خلف من تثبت عدالته بخبر الثقة، أو الشياع المفيد للإطمئنان، أو بالوثوق الحاصل من الأطلاع على حسن الظاهر في الأفعال والأقوال الموجب لحصول الإطمئنان ولا تجوز الصّلاة خلف مجهول الحال، والأختلاف في التقليد لايضرّ.
سؤال (499): هل يجوز ان يأتم شخص يقلد من لا يكتفي بغسل الجمعة عن الوضوء بمن يقلد شخصاً يرى كفاية ذلك؟
الجواب: لا يجوز اقتداء من لا يرى إجتهاداً، أو تقليداً كفاية غسل الجمعة عن الوضوء بمن يرى كفايته عن الوضوء وهو صلى مع الغسل.
سؤال (500): هل يجوز للمأموم أثناء قراءة الامام ان ينحني ليضع شيئاً على الأرض ام يتعين عليه البقاء قائماً؟
الجواب: لا يضر هذا الفعل بصدق كونه مأموماً، والأفضل الأقتصار على مورد الضرورة.
سؤال (501): هل يجوز للمكلف ان يحجز له مكاناً في المسجد بشكل دائم من غير ان يزاحم المصلين من خلال وضع سجادة خاصة به أو بعض العلامات الدالة عليه، علماً ان المسجد كبير وفيه اماكن اخرى للصلاة غير المكان المحجوز وهل يختلف الحكم فيما إذا كانت الصّلاة جماعة أو فرادى؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 164)
الجواب: لا مانع منه إذا لم يكن مزاحماً للمصلين كما في مفروض السؤال.
سؤال (502): هل تجوز الصّلاة خلف شخص يقلد شخصاً يدعي الاجتهاد أو مشكوك الاجتهاد؟
الجواب: المناط في جواز الصّلاة خلف شخص الإعتقاد بعدالته وصحّة قراءته.
سؤال (503): إذا علمت ان امام الجماعة غير عادل بشهادة من طلاب دين في الحوزة اكثر من اثنين هل يجوز ان أخبر اخي بان الامام غير عادل؟
الجواب: لا يجوز لك ذلك.
سؤال (504): امام جماعة صلى على علم بانه لا يوجد هناك حائل على أعضاء وضوئه.. وخلال القنوت رأى بان هناك حائلاً بسيطاً على يده اليمنى فاستمر بصلاته ولم يخبر المصلين بذلك للحرج الشديد المترتب على ذلك فما حكم صلاته وصلاة المصلين من خلفه؟
الجواب: صلاته باطلة، وأمّا صلاة المأمومين فهي صحيحة.
سؤال (505): ما هو حكم من تقدم على الامام في الافعال – غير الركوع والسجود والتكبير – لعذر كالسهو ونحوه؟
الجواب: من تقدم على الامام في الافعال انفرد.
سؤال (506): هناك صلاة جماعة وكان في الصف الأوّل طفل هل تبطل صلاة الذين على جانبه؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 165)
الجواب: لا تبطل.
سؤال (507): يوجد لدينا امام جماعة يجهر بالتسبيحات الأربع في الركعتين الثالثة والرابعة بحسب رأي مرجعه الذي يرى وجوب الجهر بها لامام الجماعة فهل تصح الصّلاة جماعة خلفه؟ وما حكم من صلى معه سابقاً؟
الجواب: لا بأس بالصلاة خلفه. والصلوات السابقة محكومة بالصحّة.
سؤال (508): هل تجوز الصّلاة جماعة في الطابق الأوّل والامام في الطابق الأرضي لكن بحيث يكون المصلون المأمومون في الطابق الأوّل في الصف الثالث مثلاً أي لو كان الامام معهم في ذلك الطابق لكان بينه وبينهم ما يعادل ثلاثة امتار؟
الجواب: العلو لا يكون مانعاً من الأقتداء بالأمام شريطة ان يرى الماموم الامام، أو من يتصل به من المأمومين في الطابق الأرضي.
سؤال (509): لو كان الامام في الجماعة يقلد من يقول بعدم وجوب الترتيب في الغسل بين الأيمن والأيسر وكان عمليا لا يرتب، فهل يجوز لمن يقلد بوجوب الترتيب بينهما ان يأتم به ام لا باعتبار ان غسل الامام باطل على تقليده؟
الجواب: إذا رأى المأموم إجتهاداً أو تقليداً ان غسل الامام باطل، وأنّه يصلي هذه الصّلاة به فلا يجوز له الاقتداء به.
سؤال (510): ما رأي سماحتكم حول وجود بعض المساجد التي توجد فيها هذه الفتوى (لا تجوز الصّلاة فرادى والجماعة قائمة) علما انه يقولون ان هذه الفتوى باجماع المراجع فما صحة هذا؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 166)
الجواب: إذا كانت الصّلاة الفرادى هتكاً لإمام الجماعة، فلا يجوز. والا فلا مانع منها.
سؤال (511): امام جماعة في الركعة الثالثة من الصّلاة الرباعية احدث واكمل صلاة الجماعة ولم يخبر المصلين حياء وخجلا ولكنه اعاد الفرض بالبيت بعد ذلك ما حكم صلاة المصلين خلفه هل تتحول إلى الفرادى ام تكون باطلة وهل يتوجب على امام الجماعة اخبارهم؟
الجواب: تصحّ صلاة المصلّين، ولا يجب على الإمام الجماعة اخبارهم بالحال.
سؤال (512): هل يجوز للمأموم ان يقول كذلك الله ربي بعد انتهاء الامام من قراءة سورة التوحيد أم لا، واذا التحق المأموم بصلاة الجماعة وكان تكليفه القراءة فهل يجوز ان يقول كذلك الله ربي بعد انتهائه من قراءة سورة التوحيد؟
الجواب: نعم، يجوز في كلا الموردين.
سؤال (513): هل يجوز الصّلاة خلف امام اخباري في صلاة الظهرين إذا كان يجهر في الركعة الثالثة والرابعة بالتسبيحات الاربع؟
الجواب: يعتبر في إمام الجماعة ان يكون عادلاً وقراءته صحيحة بلا فرق بين ان يكون إخبارياً، أو اصولياً.
سؤال (514): هل يجوز للحاج في اليوم العاشر من ذي الحجة الحرام يوم العيد ان يصلي صلاة العيد جماعة بحملته؟ وهل يجوز له ان يكبر مع جماعته ويردد بتكبيرات العيد في طريقهم إلى رمي جمرة العقبة خصوصاً
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 167)
وان بعض المسلمين يرددون التلبية في الطريق فيؤثرون على حجاجنا فنكبر تكبيرات العيد لكيلا نتابعهم بترديد التلبية؟
الجواب: يجوز له إمامة الصّلاة، ويجوز لهم الأئتمام به إذا كان واجداً لشرائط إمام الجماعة. منها صحة قراءته وعدالته، وتصح منهم التكبيرات.
سؤال (515): عند اختلاف العلماء في تحديد رؤية الهلال تترتب على ذلك بعض الأمور ومنها ان صلاة العيد تكون في يومين فما هو عمل متولي الحسينية في اقامة الصّلاة هل يعمل على مقتضى رأي صاحب التولية الشرعية أم يجوز له ان يفتح الحسينية لصلاة العيد في يومين متتاليين باعتبار ان المسجد والحسينية لكافة المؤمنين؟
الجواب: الحسينية مكان لإقامة الشعائر الحسينية، وللمتولي أن يمنع من إقامة أكثر من صلاة عيد واحدة، إذا كان يترتب على التكرار بحسب إختلاف الأنظار مفسدة ونفاق ونفرة بين المؤمنين.
سؤال (516): ما حكم إمامة الصبي إذا بلغ 11 أ و 12، أو 13، أو 14 سنة؟
الجواب: لاتجوز إمامة الصبي مالم يبلغ بعلامات البلوغ الشرعية.
سؤال (517): إذا وصل المأموم إلى المسجد وجماعة المسجد أنهوا فرض المغرب وهم في الدعاء، او في أداء النوافل. هل يأتي المأموم بالأذان والإقامة لصلاة المغرب فرادى؟ أو تسقط عنه؟ أو يأتي بها استحباباً؟ ثم يصلي بعدها العشاء جماعة؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 168)
الجواب: يسقط عنه الأذان والإقامة.
سؤال (518): هل يجوز للمأموم الإلتحاق بصلاة الجماعة في الصف الأول وهم في الركعة الثانية، او الثالثة، أو الرابعة، أو في التشهد الأول، أو الأخير؟
الجواب: نعم، يجوز.
سؤال: هل يجوز لأحد أن يقيم صلاة الجماعة إماماً في مواضع متعددة، فمثلاً اقام الظهرين في ثلاث أماكن إماماً؟
الجواب: لايجوز في مفروض السؤال. نعم، يجوز لمن صلى في جماعة إماماً أن يعيد صلاته في جماعة أخرى إماماً، وأما إعادتها جماعة مرة ثالثة فلاتكون مشروعة..
سؤال (519): في صلاة الجماعة خرج المصلي الذي هو مباشرة خلف الإمام بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة توضأ ثم عاد ودخل مكانه وكبر، فما حكم المصلين في الخط الأول على اليمين واليسار للإمام الذين كبروا تكبيرة الإحرام وراء الإمام وقبل أن يرجع المصلي الذي خرج؟
الجواب: خروج شخص عن الصف الأول لايضر بالجماعة.
سؤال (520): لو أحدث شخص في الصف الأول في صلاة الجماعة وذهب عن مكانه، فماذا يجب أن نفعل لنسد مكانه للمحافظة على الإتصال بين المأمومين؟
الجواب: إذا لم يكن من بجانبه متصلاً بالجماعة إلاّ به، يمكن ملؤ مكانه مباشرة بعد مغادرته، ولايؤثر هذا المقدار من الحركة على صحة الجماعة
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 169)
والصلاة.
سؤال (521): هل يجوز عدم ذكر الأذان والقراءة في صلاة الجماعة من الصلوات الواجبة والمستحبة؟
الجواب: أما الأذان فهو مستحب في الجماعة وغيرها، ولا أذان في الصلاة المستحبة، وأما القراءة فتسقط عن المأموم.
سؤال (522): هل يجوز قول شيء آخر في القنوت غير قول إمام الجماعة إذا كنت أصلي صلاة الجماعة؟
الجواب: يجوز القنوت بغير ما يقنت به الإمام، والأ فضل متابعته في قنوته.
سؤال (523): سماحتكم ترون في الصلاة معهم سقوط وجوب السجود على ما يصح السجود عليه، والسؤال هو:
أ – أنه هل يشترط في هذه الحالة أن تكون الجماعة متوفرة على سائر شرائطها من حيث الإتصال بالإمام وبين المأمومين أنفسهم ولو بلحاظ الشرائط عندهم؟
الجواب: يجوز الدخول في جماعتهم بماهم يرون تحققها به ويقرأ القرأءة بنفسه حتى تصح صلاته.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 170)
صلاة القضاء
سؤال (524): أريد قضاء صلوات مفروضة عليَّ، وانا حامل في أشهري الأخيرة، حيث اشعر بألم في ساقي ومفاصل الحوض في حال القيام والوقوف الطويل، وألم في فقرات الظهر في حال الركوع فهل يجوز لي قضاء الصلوات من جلوس؟ حيث اني لا أريد تأجيل القضاء لبعد الولادة فلربما مت في ولادتي؟
الجواب: لا يجوز القضاء من جلوس في مفروض السؤال، وعليك القضاء بعد الولادة. نعم، ينبغي عليك الوصية بهذه الصلاة في كل حال.
سؤال (525): مع تخيل بعض الأشياء الجنسية فيخرج مني السائل الذي يخرج من فرج النساء بسبب الشهوة الجنسية ومضيت على هذه الحالة 7 سنوات تقريباً، وقد سمعت حديثا ان هذا السائل الذي يخرج من الفتاة جراء الشهوى الجنسية يوجب الغسل مع اني لم أكن اعلم اثناء قيامي بهذا الفعل السيء انه يوجب الغسل. سؤالي هو هل هذا السائل يوجب الغسل؟ وإذا كان يوجب الغسل هل يجب عليَّ قضاء الصلوات والصيام التي كنت أصليها وأصومها وانا لم اغتسل من هذا الفعل؟
الجواب: إذا نزل منك الماء والسائل بشهوة وتهيج جنسي، وجب عليك الغسل، أي غسل الجنابة. كما يجب عليك قضاء الصلوات التي صليتها في تلك الفترة بدون الغسل واما الصوم فلا يجب عليك قضاؤه، وأما إذا نزل منك الماء بدون الشهوة والتهيج الجنسي، فلا يوجب الغسل، وصلواتك صحيحة.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 171)
سؤال (526): هل يصح قضاء الصبي (صوما أو صلاة) عن الميت أو عن البالغ؟
الجواب: لا يصح قضاء الصبي عن الميت صوماً ولا صلاةً.
سؤال (527): شخص في ذمته أربع ركعات مردد بين العصر أو العشاء هل يقضي جهراً ام اخفاتاً؟
الجواب: مخير بين الجهر والأخفات.
سؤال (528): هل يجوز الاقتداء بامام جماعة إذا كانت صلاته: 1. قضاءً عما في ذمته وهو غير متأكد من اشتغال الذمة؟ 2. قضاءً عما في ذمة الميت تنفيذاً لوصيته مع عدم جزمه باشتغال ذمة الميت؟ 3. قضاءً عن ميت مع جزمه باشتغال ذمته؟
الجواب: 1. لا يجوز الأقتداء به. 2. ظهر جوابه. 3. يجوز الإقتداء في مفروض السؤال.
سؤال (529): صليت بمكان ثم بعد ذلك تبين لي ان المكان مغصوب فهل صلاتي صحيحة، وهل يجب عليَّ إعادتها؟
الجواب: إذا كان غافلاً عن كون المكان غصبياً، ومعتقداً بعدم غصبيته فصلاته صحيحة، ولا شيء عليه.
سؤال (530): انا انسان مسلم وان شاء الله من المحسوبين الموالين لأهل البيت (ع) قد ضاقت بي سبل العيش واسودت الدنيا بعيني وارتكبت شيئاً مكرهاً لا مختاراً وهو أخذ عبادات نيابة عن الأموات صوم وصلاة حوالي 70 سنة بين صلاة وصوم لأجل الزواج منذ اكثر من 15 سنة
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 172)
ولم استطع اكمال العمل، واما الآن تعبت وأريد ان ابرء ذمتي امام الله تعالى ولا استطيع ان اتمم العمل فماذا افعل فهل لي توبة ام ماذا وماذا اصنع واشعر ان ساعتي اقتربت ولا أريد ان اقف بيني يدي الله عزوجل وانا مطلوب لعبادة وان ذنوبي التي بيني وبين الله تعالى عظيمة، ولا أريد ان أزيدها من حقوق عليَّ فما المخرج لي من هذا الأمر كله رحمك الله انقذني من العذاب، وهل استطيع ان استأجر مؤمنين للقيام باداء العمل أو ادفع المبالغ العبادات المتبقية للمكتب؟
الجواب: في مفروض السؤال، يجب عليك أن تقوم بالإتيان بتلك الصلوات والصيام بالمقدار الممكن ولو تدريجياً. واما ما هو خارج عن قدرتك تقوم بالإستجار من شخص آخر ثقة بإذن الحاكم الشرعي، أو وكيله ليقوم بأداء ما في ذمتك من الصلاة والصيام للغير.
سؤال (531): مكلف كان يعلم بوجوب غسل الجنابة لكنه كان يغسل كما هو مطلوب منه الاّ ان الماء لا يصل إلى وجهه، فقط يصل الماء إلى شعر رأسه ثم بقية بدنه معتقداً في قرارة نفسه ان الغسل صحيح ثم تبين له الخطأ في ذلك وبعد ذلك اغتسل بالطريقة الصحيحة، فما حكم صلاته وصيامه في الفترة المذكورة علماً بأن في الفترة المذكورة بعضها كان قاصراً والبعض الآخر كان مقصراً؟
الجواب: في مفروض السؤال، تجب عليه إعادة الصّلوات التي صلاها بعد هذا الغسل الباطل. وأمّا الصّوم فلا يجب عليه قضاؤه.
سؤال (532): اني مواليد 1964 يتيم من أبوين شيعيين صليت في بداية التكليف على المذهب السني حتى عام 2006 فما حكم صلاتي السابقة؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 173)
الجواب: في مفروض السؤال، إذا كنت معتنقاً للمذهب السني فإن كانت صلواتك مطابقة لمذهبك، أو مذهب الشيعة فهي صحيحة، وإذا لم تكن معتنقاً له فصلواتك صحيحة إذا لم تكن فاقدة للأركان كالوقت والطهور ونحوهما.
سؤال (533): هل يجوز لي عند اداء صلاة الجماعة مع ابناء العامة أن انوي الانفراد اثناء الصّلاة وترك السجود على التربة (والسجود على السجاد المصنوع من البلاستك مثلاً) وهل يجوز لي ترك القنوتعلماً باني غيرمضطرلصلاة الجماعة أو ترك السجود على التربة أو القنوت أي لا يوجد خطر عليَّ؟
الجواب: نعم، يجوز لك ذلك، وتصّح صلاتك بشرط أن تقرأ القراءة بنفسك إخفاتاً. ويجوز لك السجود على السجاد، ولك ثواب كثير في ذلك وإن لم تكن مضطراً إلى الصّلاة في الجماعة كما فرضت في السؤال.
سؤال (534): إذا كان هناك شخص من المخالفين يصلي في الصف الأوّل في صلاة الجماعة هل يخل باتصال الصفوف لبقية المأمومين فتبطل صلاة الجماعة ام لا؟
الجواب: لا يخل باتصال الصّفوف.
سؤال (535): إذا كان صوت إمام الجماعة في الصّلاة الاخفاتية يظهر في السماعة قوياً باعتبارها قريبة من فمه فكأنه يقرأ جهراً فهل هناك اشكال في صحة الصّلاة ام لا؟
الجواب: لا إشكال في صحّة الصّلاة إذا قرأ اخفاتاً.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 174)
سؤال (536): إذا كان امام الجماعة فقد احد شروط الامامة فهل يجب تحذير أو تنبيه المؤمنين على ذلك؟
الجواب: لا يجب التنبيه بذلك.
سؤال (537):(1) في ذمة والدي قضاء صلاة وصوم لأكثر من 20 سنة ولقد هداه الله قبل 12 سنة تقريباً وقام بقضاء بعض الصّلاة ولحد الآن سؤالي في حالة وفاة الوالد وانا ابنه الذكر الأكبر ما هو تكليفي تجاه الصوم؟ (2) فيما يتعلق بقضاء الصّلاة عنه كما قلت هو الان يقضي ولكني لا اعرف ان كان بقضي بصورة صحيحة أي ان صلاته على الوجه الشرعي أملا، فما هو تكليفي في حالة الوفاة اثابكم الله؟ (3) هل يجب اعطاء الكفارات عن المتوفي الوالد؟ (4) هل يجب قضاء صلاة الآيات الفائتة عن الوالد ايضاً؟
الجواب: (1) وظيفة الابن الاكبر حين وفاة الوالد أن يقضي ما فاته من الصّلاة والصيام ولم يتمكن من قضائهما في حال حياته. (2) وأما ما قضاه الوالد في حال حياته فهو يحمل على الصحة فلا يجب مرة ثانية على الولد الاكبر. (3) لا يجب إعطاء الكفارات على الولد الأكبر. (4) نعم، يجب قضاء صلوات الآيات الفائتة التي يجب قضاؤها مثل صلوات الآيات المؤقتة.
سؤال (538): هل يصح استئجار شخص لصلاة القضاء إذا كان جزء من كفه مقطوعاً؟
الجواب: لا يجوز.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 175)
سؤال (539): المعلوم ان صلاة الزلزلة اداءً إلى آخر العمر، فلو أتى بها المكلف بنية القضاء لاعتقاده انها يؤتى بها قضاءً بعد انتهائها فهل يجب عليه الاعادة بنية الأداء؟
الجواب: لا يجب عليه الإعادة.
سؤال (540): لدى والدتي رحمها الله صيام وصلاة في ذمتها وذلك بسبب الاولاد ومرضها وأنا واخي التؤام ابنها وإبناها البكر هل المطلوب مني أو منه قضاء صيامها وصلاتها، وهل يحق لي دفع مال لشخص يقوم بالصلاة والصيام نيابة عنها؟
الجواب: يجب على الولد الأكبر ان يقضي ما فات آباه، أو امه من الصّلاة والصيام، ويجوز لكم دفع مبلغ من المال لشخص ثقة يأتي بالصّلاة أو الصيام نيابة عن والدتكم.
سؤال (541): هل يجوز لمن بذمته صلاة ان يصلي صلاةً قضاءً عن شخص متوفى؟
الجواب: نعم، يجوز لمن بذمته قضاء ان يصلي عن الميت.
سؤال (542): إذا نويت ان اصلي صلاة ثلاثين عاما بالنيابة عن احد المؤمنين المتوفين مقابل اجر عن الصّلاة، فماذا تكون الواجبات عليّ في اداء الصلوات وهل يشترط اداؤها في اوقاتها أو يمكن الجمع بها في غير اوقاتها، وهل يلزم الاقامة عند اداء كل فريضة منهم؟
الجواب: يجوز القضاء في كل وقت من الليل والنهار ولا يلزم ان يكون في اوقاتها. نعم، عليك الإتيان بالإقامة في كل صلاة إذا اشترط لإقامة عليك في عقد الإجارة، أو كان المتعارف من الإيجار ذلك.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 176)
سؤال (543): هل يجب ان يقوم الولد الأكبر بنفسه بقضاء الصلوات عن والده ام يجوز له ان يستأجر شخصاً مؤمنا عارفاً موثوقاً لقضاء الصلوات؟
الجواب: المقصود من وجوب القضاء على الولي تفريغ ذمة الميت سواءً أكان بنفسه مباشرة أم بإستئجار شخص آخر موثوق به.
سؤال (544): إذا لم يذكر الوالد في وصيته عدد الصلوات الواجبة التي تقضى عنه فكيف يتصرف الولد الأكبر في مثل هذه الحالة؟
الجواب: يقتصر على الأقل.
سؤال (545): إذا كانت ذمة الولد الأكبر مشغولة بقضاء صلوات لمدة طويلة لمدة سنة مثلاً فهل يقضي عن نفسه أو لا ثم عن أبيه اما ماذا؟
الجواب: مخيّر في التقديم والتأخير.
سؤال: لماذا لا يجب على الولد الأكبر القضاء عن الام إذا توفاها الله تعالى؟
الجواب: الأظهر عندنا إلحاق الأم بالأب في وجوب قضاء صلواتها. وأمّا صيامها الذي فات عنها في السفر فيقضي عنها دون ما فات عنها في الحيض والمرض.
سؤال (546): لو استؤجر شخص لصلاة أو لصوم بمقدار من المال ولم تشترط المباشرة فهل يجوز له ان يعطي غيره باقل مما أخذ على ان يأتي ببعضه لاحقاً ام يشترط ان يأتي بالبعض اولاً ثم يؤجر بالأقل؟
الجواب: لا يجوز أن يستأجر غيره بأقل مما استأجره، الا إذا أتى ببعض
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 177)
العمل.
سؤال (547): في قضاء الصلاة، هل يجب أن تكون الصبح قبل الظهر؟
الجواب: لايجب قضاء صلاة الصبح قبل صلاة الظهر.
سؤال (548): شخص مبتلى بالجنون وأفاق من جنونه بعد التكليف، فهل هو مطالب بالأعمال العبادية الواجبة التي مضت في فترة حياته؟
الجواب: لايطالب المجنون بالعبادات التي فاتته حال جنونه.
سؤال (549): شخص يبلغ من العمر (20) سنة، وهو تارك للعبادات الواجبة جاهلاً بالحكم، فما هو موقفه إذا أراد الإتيان بالأعمال العبادية الواجبة بالنسبة للصلاة والصيام، وهل تجب عليه كفارة للصيام، أم لا؟
الجواب: يجب عليه قضاء الصلاة والصيام من حين بلوغه الذي يتحقق بإنبات الشعر الخشن على العانة، أو خروج المني، أو إكمال خمس عشرة سنة هلالية.
أما الكفارة، فعليه كفارة ترك الصوم عمداً بإطعام ستين مسكيناً لكل يوم فاته بالإضافة إلى كفارة تأخير القضاء عن كل يوم ثلاثة أرباع الكيلو من الطحين، أو التمر.
سؤال (550): هل يجوز لمن يريد أن يعيد صلاته اليومية إحتياطاً ورجاءً، أ ن يصليها إماماً، او مأموماً؟
الجواب: يجوز لمن صلى منفرداً أن يعيد صلاته جماعة إماماً أو مأموماً. ولاتشرع الإعادة منفرداً إلا إذا احتمل خللاً في الأولى وإن كانت
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 178)
صحيحة ظاهراً.
سؤال: هل يجوز قضاء الصلاة الواجبة بطريقة أن يصلي 10 صلوات صبحاً، و 10 صلوات ظهراً، وهكذالبقية الصلاة، إلى أن ينجز قضاء ما في الذمة، أم يشترط الترتيب أي يصلي الصبح قضاءً، والظهر قضاءً، وهكذا ويبدأ بالترتيب إلى أن يتم العشرة أيام؟
الجواب: يجوز القضاء بالكيفية المذكورة.
سؤال (551): هل تجب صلاة الآيات على المريض بمرض نفسي يمنعه من الصلاة، أو كان نائماً حين وجوبها؟
الجواب: تجب على المكلف صلاة الآيات إلا إذا كان الكسوف، أو الخسوف غير مستوعبين لكل قرص القمر، أو الشمس وكان المكلف جاهلاً حين وقوعهما فلايجب القضاء.
سؤال (552): شخص توفي وكان عليه قضاء صلوات وصيام وإذا كان ابنه فاسداً و عاصياً، فماذا يعمل؟
الجواب: يجب على الولد الأكبر قضاء ما فات أباه، وإذا كان لايستوثق من ولده، بالقضاء عنه بعد موته، فعليه الإيصاء بذلك لمن يستوثق منه ليخرج من ثلثه صلاته وصيامه.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 179)
صلاة الجمعة
سؤال (553): تقام في منطقتنا صلاة جمعة والآن أقيمت صلاة جمعة ثانية على بعد 3900 متراً فأي الصلاتين صحيحة؟
الجواب: في مفروض السؤال، تبطل الصلاتان إذا كانتا متقاربتين.
وأما إذا كانت إحداهما سابقة على الأخرى صحت السابقة دون الأخرى.
سؤال (554): إذا شككت في التشهد بين ذكره، وعدمه فماذا أعمل؟
الجواب: إن كنت لم تدخل في القيام منتصباً، أو التسبيح الذي يلي التشهد وبعد القيام فارجع و آت به وإلا فبعد الدخول في الجزء اللاحق تمضي، ولا شيء عليك.
سؤال (555): هل القنوت واجب في صلاة الغفيلة، وهل الدعاء الذي فيه واجب؟
الجواب: ليس واجباً.
سؤال (556): هل نافلة العشاء هي صلاة الوتيرة، وهل تجوز النيتان في صلاة واحدة؟
الجواب: صلاة الوتيرة، هي نافلة العشاء وليست غيرها لتتداخل النية.
سؤال (557): هل يجوز قراءة الحمد والتوحيد في ركعتي الوتيرة؟
الجواب: يجوز.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 180)
سؤال (558): إذا صليت صلاة الغفيلة وأصلي بعدها ركعتين لكي تكون نافلة المغرب؟
الجواب: يجوز ذلك على أن تنوي أن تكون الغفيلة من نافلة المغرب.
سؤال (559): هل يجوز بلع البلغم في اثناء الصلاة؟
الجواب: يجوز.
سؤال (560): إذا كان شخص مريضاً، فهل يجوز له إقامة صلاته جالساً، وإذا لم يقدر على الجلوس فماذا يعمل؟
الجواب: تقدم الصلاة قائماً على الصلاة من جلوس، وإذا لم يقدر على كليهما يصلي مضطجعاً ويومى للركوع والسجود.
سؤال (561): إذا شككت في أثناء الصلاة بين الطهارة والنجاسة، فعلى ماذا أبني؟ وإذا كان الشك بعد الصلاة فما أعمل؟ وإذا كان الشك قبل الصلاة فماذا أعمل أيضاً؟
الجواب: تبني على الحالة السابقة على شكك فإن كنت متطهراً فتستصحب الطهارة وإلاّ تستصحب الحدث، هذا قبل الصلاة وفي أثنائها، وأما إذا حدث الشك بعد الصلاة فتبني على صحة الصلاة، وتتطهر للصلاة الآتية إن كانت الحالة السابقة على الصلاة هي الحدث.
سؤال (562): إذا رأيت نجاسة في ثوبي في أثناء الصلاة، فهل تبطل الصلاة؟
الجواب: لاتبطل الصلاة، وإذا أمكنك نزع الثوب أثناء الصلاة وجب، وإلا فصلاتك باطلة.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 181)
سؤال (563): إذا رأيت نجاسة في ثوبي بعد الصلاة، فماذا أعمل؟
الجواب: ظهر جوابه.
سؤال (564): ما هي كيفية صلاة الإستخارة؟
الجواب: راجع الكتب المختصة، كمفاتيح الجنان وغيرها.
سؤال (565): إني أخجل من الجهر في الصلوات الواجب الجهرية، فماذا أعمل؟
الجواب: لاينبغي للمؤمن الخجل من أداء الواجب، وعليك الإقدام على العمل فإن الخجل سيزول بالإقبال على العمل وحمل النفس عليه، وإن كان حرجياً فعليك بالصلاة الجهرية منفرداً في مكان لم يوجد به أحد.
سؤال (566): هل يجوز قول أنوي الصلوات المستحبة والواجبة لوجه الله؟ وهل يجوز أنويها؟
الجواب: النية بالقلب، وهي القصد إلى ذلك العمل بعنوانه – كصلاة الظهر – قربة إلى الله تعالى مخلصاً. ولايجب التلفظ بذلك.
سؤال (567): إذا كنت مجنباً فصليت سهواً وبعدها تذكرت فغسلت، فهل يجب إعادة الصلاة؟
الجواب: نعم، يجب إعادة الصلاة.
سؤال (568): هل يخل بعدالة إمام الجماعة إذا كان ممن يتبني أفكار تسقيط أحد الفقهاء المشهود له بالإجتهاد في أوساط الحوزة العلمية بالنجف وقم المقدستين ويتعدى بشتمه ولعله يصل الأمر إلى تكفيره. هل يخرجه هذا من دائرة العدالة؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 182)
الجواب: لايجوز شتم وسب أي مؤمن عالماً كان أم غيره، لأنه حرام ومعصية.
سؤال (569): شخص صلى صلاة الظهر جماعة، فذهب إلى مكان أقيمت فيه صلاة الجمعة، فهل يصح منه أن يصلي صلاة الجمعة جماعة في الفرض المذكور، أم لا؟
الجواب: لايصح في مفروض السؤال.
سؤال (570): من كانت وظيفته في الصلاة المشكوكة الإتيان بعد الصلاة بصلاة الإحتياط ولكنه واصل الصلاة، أو قطعها ثم أعاد الصلاة من جديد، متعمداً، أو جاهلاً بوظيفته وارتأى إعادة الصلاة من جديد.
1 – فهل تبرأ ذمته من الصلاة الإحتياطية بإعادته للصلاة من جديد؟
2 – هل تبرأ ذمته بإعادته للصلاة من جديد؟
الجواب: نعم – تبرأ ذمته في كلا الفرضين في مفروض السؤال.
سؤال (571): إذا كان المكلف يقلد من يقول بالإحتياط الوجوبي بقضاء الصلاة عن الأم إذا ماتت، فهل يصح له العدول من هذا الإحتياط بعد وفاة الأم؟
الجواب: الإحتياط الوجوبي عند سماحة الشيخ (دام ظله) مما يجب على المقلد العمل به. ولايجوز له العدول فيه.
سؤال (572): الإنحراف يسيراً عن القبلة على نحو الميلان الخفيف متعمداً، نسياناً، جهلاً، هل يؤثر على صحة الصلاة؟
الجواب: لايضرّ.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 183)
سؤال (573): من شك في عدد السجدات بعد قيامه إلى الركعة التالية، ولم يعرف تكليفه فواصل صلاته، فما حكم صلاته هنا؟
الجواب: إذا احتمل أنه كان ملتفتاً أثناء سجوده كما هو مفروض السؤال يمضي في صلاته ولا شيء عليه.
سؤال (574): هل يحق لواقف المسجد، أو مشيده، أو المتولي طرد الإمام الراتب في المسجد ومنعه من أداء صلاة الجماعة، وما حكم ذلك؟
الجواب: إذا رأى صلاحاً في ذلك فلا بأس به، وإلاً فلايجوز.
سؤال (575): لوتصدى لإمامة المصلين في المسجد أعلاه أحد رجال الدين بعد فترة من الزمن، فهل يجب على رجل الدين الثاني أخذ الإذن لإمامة الناس من الإمام السابق المطرود، أو لا يجب؟ وهل يعتبر مأثوماً؟
الجواب: لايجب.
سؤال (576): ما هي نية صلاة الجمعة؟ وما هي نية اعادة صلاة الظهر بعد أداء صلاة الجمعة؟
الجواب: النية في صلاة الجمعة كالنيّة في بقية الصّلوات بان يقول: ((أصلي صلاة الجمعة ركعتين قربة إلى الله تعالى)). ولاتجوز صلاة الظهر بعد أداء صلاة الجمعة في يومها، لأنها تجزي عن الظهر.
سؤال (577): يوجد في داخل المدينة وفي قلب المدينة بالذات مقبرة صغيرة طولها 3 أو 4 دونمات، وعادة الاهالي يدفنون موتاهم الصغار في هذه المقبرة فهل يجوز استخدام هذه الأرض لصلاة الجمعة، علما انه لا يوجد مكان آخر نستخدمه، فهل يجوز لنا ذلك؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 184)
الجواب: إذا كان جعل أرض هذه المقبرة مكاناً لصلاة الجمعة هتكاً للأموات، فلا يجوز.
سؤال (578): هل يجوز لجماعة ان ينتظروا انتهاء صلاة الجمعة ويقيموا جمعة اخرى بعدها لكن بين الجمعتين أقل من فرسخ؟
الجواب: من شروط صحة صلاة الجمعة أن لا تسبقها ولا تقاربها صلاة جمعة اخرى في مكان تقل المسافة بينهما عن فرسخ.
سؤال (579): لو كانت هناك صلاة جمعة ولكن لم أحضرها بعذر، او بدون عذر، هل صحيح أنه يجب علي تأخير صلاة الظهر لحين انتهاء صلاة الجمعة؟
الجواب: لايجب تأخيرها.
سؤال (580): هل يصح للإنسان أن يصلي صلاة الظهر في حالة إلقاء خطبة إمام يقيم صلاة الجمعة، أم لا؟
الجواب: إذا كان يصلي الجمعة، فالأحوط لزوماً الإصغاء أثناء اشتغال الإمام بالخطبة، وإلا جاز له أن يصلي ظهراً.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 185)
صلاة المسافر
سؤال (581): نحن طلبة يبعد المعهد عنا مسافة 100 كيلو متر بدأنا الدوام في الشهر الحادي عشر وانتهينا في الشهر السادس ثم في الشهر الثامن ذهبنا إلى المعهد لغرض استلام النتيجة وادركنا وقت صلاة الظهر هل نصليها قصراً أم كاملة؟ وهل نعتبر كثيري السفر طوال السنة بمعنى انه لو قصدنا غير المعهد (منطقة قريبة للمعهد) في الشهر العاشر مثلا هل نصليها كاملة؟ وكيف يحكم الشخص على نفسه بأنه كثير السفر؟
الجواب: ليس المدار عندنا في التمام كثرة السفر بل المدار على ان يكون السفر عملاً أو مقدمة للعمل. وفي مفروض السؤال حكمكم التمام إذا سافرتم للدراسة أو لمتعلقاتها، اما السفر لغير عملكم فحكمكم فيه التقصير.
سؤال (582): هناك أشخاص عدة السفر من لوازم عملهم كالمقاولين يذهبون إلى الدوائر الحكومية لاجراءات متعددة تتعلق باعمالهم، أو أهل المحلات التجارية يجلبون بضاعة من بلد اخر ولكن سفراتهم تتفاوت بين طول المدة وقصرها حسب تصريف بضاعتهم فما هو حكم صلاتهم وصيامهم واذا امكن اعطاء ضابط يعرف من خلاله دخالة السفر في العمل حتى يحكم بالتمام والصيام أو القصر والافطار؟
الجواب: الضابط العام: ان يكون السفر عملاً له، أو مقدمة لعمله، والأول: كالمكارى والملاح والبحار والطيار والثاني: كالساعي والراعي والتاجر الذي يدور في تجارته وغيرهم ممن عمله في السفر بمقدار المسافة الشرعية واما التاجر الذي يسافر لأجل جلب البضاعة فلا يكون مشمولاً
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 186)
لمن عمله في السفر.
سؤال (583): احد الأشخاص قصد الاقامة عشرة أيام الاّأنه قصد الخروج خلالها دون المسافة ليوم كامل جهلاً منه بأن ذلك يضر بقصد الاقامة. وقد صلى تماماً وصام فما حكم صلاته وصيامه في هذه الحالة؟
الجواب: إذا كان المراد من يوم كامل اليوم والليلة فإنه يضر باقامته وإن كان المراد منه النهار فقط ثم يرجع إلى محل الاقامة في الليل فهولا يضر باقامته وأما صلاته في الفرض فهي صحيحة ولاشيء عليه، وكذلك صومه.
سؤال (584): هل تسقط نافلة الليل والشفع والوتر في السفر؟ وهل تسقط كل النوافل النهارية أو اليومية في السفر ايضاً؟
الجواب: لا يسقط من النوافل اليومية في السفر إلاّ النوافل النهارية فقط. أمّا نافلة الليل ومعها الشفع والوتر ونافلة الصبح فلا تسقط.
سؤال (585): من المعلوم ان الخروج إلى المشاعر المقدسة من مكة الحالية من المسافة الشرعية والسؤال لو اقام المكلف عشرة ايام بمكة المكرمة ثم خرج إلى المشاعر (1) هل يتم صلاته هناك ام يقصرها؟ (2) وما حكم صلاته لو رجع إلى مكة لأقل من عشرة أيام؟ (3) وماذا لو كان مجموع ايام مكة المكرمة والمشاعر عشرة أيام هل يتم ان يقصر الصلاة؟
الجواب: إن بين مكة المكرمة وبين المشاعر المقدسة ليس بمقدار المسافة. نعم، من المسجد إلى عرفات بمقدار المسافة لا إلى منى ومزدلفة، وعلى هذا ففي مكة المكرمة مخير بين القصر والتمام وفي المشاعر وظيفته القصر.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 187)
سؤال (586): ما هو حكم المرأة المتزوجة هل يعتبر زواجها اعراضاً عن بيت أهلها وعندما تأتي إلى أهلها تصلي قصراً، أو لايعتبر زواجها اعراضاً عن بيت أهلها وإذا زارت أهلها تصلي تمام؟
الجواب: مجرد زواجها لا يكفي في تحقق الإعراض، بل لابد من العزم على ان لا تعود إلى بلدتها حتى لو فارقها زوجها بموت، أو طلاق ونحوهما.
سؤال (587): هل لمحل الاقامة ومحل التردد ثلاثين يوماً حد ترخص كالوطن؟
الجواب: ليس لهما حدّ ترخص.
سؤال: من يقطع المسافة طيلة ايام الأسبوع ما عدا يومي الاجازة (الجمعة والسبت) للوصول إلى عمله، ويطلب منه احياناً الخروج من مكان عمله والذهاب إلى مكان عمل آخر والمسافة من مقر العمل الأصلي والعمل الآخر مسافة شرعية امتدادية أو ملفقة وهذا الطلب يكون بمقدار يومين أو ثلاثة خلال الشهرين فما حكم الصّلاة والصوم خلال حركته من مقرعمله الأصلي إلى عمله الآخرذهابا وفي مقر العمل وايابا للوصول إلى مقرعمله الاصلي؟
الجواب: إذا كان له مقر عمل أصلي كما فرض في السؤال، ويسافر من مقر عمله الأصلي إلى مكان آخر، فإن كان مستمراً بأن يكون شغله يتطلب السفر، فوظيفته التمام. وإن كان سفره إتفاقياً، فوظيفته القصر.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 188)
سؤال (588): الموظف الذي قطع المسافة الشرعية يومياً من سكنه إلى محل عمله هل يصيره ذلك كثير السفر فيتم في جميع اسفاره ولو لغير العمل؟
الجواب: حكمه أن يتم صلاته في محل عمله، وفي الطريق ذهاباً وإياباً إلى ان يصبح محل عمله مقراً له، بان ينوى الأقامة والبقاء فيه مدّة ثلاث سنوات فأكثر، فعندئذ عليه ان يقصر صلاته في الطريق إن كان مسافة شرعيّة.
سؤال (589): انا موظف في شركة نفط الجنوب في محافظة البصرة مستمر على العمل خمسة ايام في الأسبوع وموقع العمل يبعد عن موقع سكني 40 إلى 50 كم ذهابا فقط وكذلك ننتقل من موقع العمل المذكور إلى مسافات ابعد فيما يتصل بعملنا كالذهاب إلى أبراج الحفر، السؤال هو ما حكم صلاتي في حالة السفر لغير العمل أو ما يرتبط به كالذهاب إلى الزيارة أو العلاج أو غير ذلك مما لا ربط له بعملي؟
الجواب: إن كان السفر للزيارة، أو العلاج، أو غير ذلك مما لا يرتبط بعملك، فوظيفتك القصر.
سؤال (590): ماذا لو صليت صلاة الظهر قصراً في نفس المدة التي أصلي فيها صلاة الظهر تماماً؟
الجواب: لا تصح الصّلاة قصراً فيما لو كان الواجب على المكلف الصّلاة تماماً وعليه ففي مفروض السؤال لابد من إعادتها في الوقت، أو قضائها خارج الوقت تماماً لو كان المراد من السؤال ذلك وإن كان غيره فهو مجمل.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 189)
سؤال (591): ما هو حكم النوافل اليومية في السفر؟
الجواب: تسقط النوافل النهارية في السفر، وكذلك الوتيرة على الأظهر.
سؤال (592):(1) ما هي المدة التي تسكنها المرأة في وطن زوجها ليصير وطنا لها مع نية اتخاذه وطنا وكذلك الاولاد الذين لم يولدوا في وطن الآباء؟ (2) وهل يفرق في ذلك بين الوطن الاصلي للزوج ووطنه المستجد؟ (3) هل يكفي في صدق الوطن للاولاد ان يولدوا في البلد ولو لم يترعرعوا فيه كأن يبقى فيه بعد الولادة شهراً أو شهرين مثلاً؟
الجواب: (1) يكفي في صدق الوطن قصد التوطن في بلد، فإذا قصد ذلك في بلد واستقر فيه صدق أنه وطن له، وكذلك الحال في الزوجة والأولاد. (2) لا فرق بينهما في ذلك. (3) نعم، يكفي.
سؤال (593): من فاتته الصّلاة الرباعية في أماكن التخيير هل يتخير بين قضائها قصراً أو تماما بناءً على (اقض ما فات كما فات)، أم يجب القضاء قصراً؟
الجواب: التخيير في القضاء لا يخلو عن قوّة، ولكن مع هذا فالأحوط القضاء قصراً.
سؤال (594): الولد المستقل في شؤونه لا يتبع اباه فيصلي قصراً لو ذهب إلى وطن أبيه الأصلي فهل الولد غير المستقل في شؤونه من ابيه كذلك؟
الجواب: الولد إذا بلغ لا يكون تابعاً للأب في قصد الإقامة وقصد التوطن ونحوهما.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 190)
سؤال (595): انا اسكن في مكان ومحل عملي في مكان آخر يبعد كثيراً عن محل سكني حيث اني أتواجد في محل عملي لأكثر من ثلاثة أشهر وفي محل سكني اقل من هذا المقدار وصار لي ما يقارب السنتين على هذه الحالة وربما يستمر الحال لمدة اخرى على هذا الشكل، فهل يعدّ محل عملي بحكم الوطن لي؟
الجواب: إذا بقيت ثلاث سنين كذلك فهو مقرّ لك.
سؤال (596): إذا كان الشخص مسافراً ووجبت عليه الصّلاة في الطريق وتكون قصراً ولم يتوقف للصلاة ووصل بيته هل تكون صلاته قصراً أو يصلي صلاة كاملة؟
الجواب: يصلّي في بيته كاملة.
سؤال (597): هل الكاظمية بلدة منفصلة عن بغداد كما يقول بعض الفقهاء ام هي من ضمنها وإذا كانت منفصلة فما حكم الذي يمر بها عائداً من سامراء هل صلاته قصر ام تمام؟
الجواب: مدينة الكاظمية، مدينة مستقلة. وليست تابعة لمدينة بغداد، فمن كان من أهالي بغداد ويمر بها فإذا صلى فيها، صلى قصراً إذا كانت خارجة عن حد الترخص.
سؤال (598): هاجرت من محافظة ميسان قبل حوالي اكثر من ثلاث سنوات وهي مسقط رأسي ومحل سكن والدي الآن إلى محل سكني الحالي في محافظة بغداد، فما هو حكم صلاتي وصومي عندما اسافر الآن إلى محافظة ميسان القصر ام التمام علما اني قد اعرضت عن سكني السابق؟
الجواب: إذا أعرضت عن وطنك، فوظيفتك فيه القصر. ومعنى
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 191)
الأعراض، هو عدم الرجوع إلى وطنك الأصلي إلى حين الموت. وأمّا إذا كان في نيتك العود إلى نيتك في وقتٍ ما فلا إعراض ووظيفتك التمام.
سؤال (599): انا موظف اعمل في دائرة تبعد عن سكني بمقدار يتجاوز المسافة الشرعية ضمن نفس محافظتي بشكل دوام يومي فانا في هذه الحالة اتم صلاتي ولا افطر في شهر رمضان ولكن سؤالي ما هو الحكم بالنسبة للصلاة والصيام عندما اسافر إلى العتبات المقدسة أو إلى بلد آخر؟
الجواب: وظيفتك القصر، إذا سافرت إلى العتبات المقدسة للزيارة، أو لحاجة اخرى.
سؤال (600): هناك بعض الاخوة يسافرون لعمل خاص في بلد آخر ولكن ارباب العمل يقومون بعد العمل أو قبله بأخذهم لزيارة احد الائمة الاطهار عليهم السلام وفيه مسافة شرعية توجب القصر وتكليفه في العمل ان يتم فما حكم صلاته في محل الزيارة؟
الجواب: حكمه القصر في الزيارة، وأما سفرهم لعمل خاص إذا كان ذلك شغلهم فوظيفتهم التمام.
سؤال (601): هل يعتبر حد الترخص في الاياب كما يعتبر في الذهاب؟
الجواب: لا يعتبر حدّ الترخّص في الرجوع إلى البلد، بل وظيفته القصر إلى ان يدخل فيه.
سؤال (602): ما هو حكم المدن المتصلة والتي لا يفصل بينها سوى شارع أو شط صغير في تحديد حد الترخص؟
الجواب: حدّ الترخص، هو المكان الذي يتوارى فيه المسافر عن عيون
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 192)
أهل البيوت الكائنة في منتهى بلده، ولا فرق فيه بين المدن المتصلة بعضها ببعض وغير المتصلة، وهذه المدن طالما كان كل منها باقياً باسمه الخاص وعنوانه المخصوص لا تعد مدينة واحدة، وأمّا إذا اندمج بعضها ببعضها الآخر وزال عنوانه واسمه الخاص فيكون جزءه.
سؤال (603): نويت السفر قبل صلاة الظهر وعند سفري بمجرد ان تجاوزت حد الترخص اذن الاذان للصلاة فهل اصلي قصراً أم تماماً؟
الجواب: في مفروض السؤال، وظيفتك القصر.
سؤال (604): شخص اتخذ مكاناً سكناً له لمدة سنة أو أكثر ويتردد بينه وبين عمله ثلاثة أو أربعة أيام في الأسبوع وبينهما مسافة شرعية فما حكم صلاته في السكن المذكور وفي الطريق، وهل يختلف الحكم فيما لو كانت مدة السكن اقل كبضعة أشهر مع وجود التردد المذكور؟
الجواب: في مفروض السؤال، إذا كان شغله يتطلب منه هذا السفر والسكن في هذا المكان لمدة سنة، أوأكثر فوظيفته التمام.
سؤال (605): هل تعتبر حسينية الشيخ العمري في المدينة المنورة في مزرعته موضع تخيير للصلاة، أم موضع قصر؟
الجواب: نعم، هي من مواضع التخيير في الصلاة.
سؤال (606): هل يثبت حدّ الترخص في الجو فلو وصلت الطائرة فوق المدينة المقصودة كبيروت وشاهد الركاب جدران البيوت لاأشباحها، فهل يعتبر أنه دخل في حد الترخص لمدينة بيروت مثلاً؟
الجواب: لافرق فيما هو الضابط لحد الترخص بين أن يكون السفر
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 193)
براً، أو جواً.
نعم، السفر إذا كان جواً فليس بالإمكان تشخيص وصوله إلى حد الترخص دقيقاً، إلاّ أنه لايعتبر حدّ الترخص في الوصول لبلد المكلف بل في المغادرة منه، ويبقى في طريق الرجوع للبلد على التصير حتى يدخل نفس البلد.
سؤال (607): هل يكفي في صدق الوطن الأصلي مجرد التولد في بلد الأب، أم لابد من البقاء مدة معينة أيضاً؟
الجواب: نعم، يكفي مجرد التولد في صدق الوطن، لأنه تابع للأب ما لم يبلغ.
سؤال (608): خلال مدة الإقامة أريد زيارة المواقع السياحية والدينية للمدينة وربما تبعد أكثر من 42 كيلومتراً ذهاباً وإياباً بعد الإفطار والرجوع قبل الفجر، أو مع منتصف الليل فما هو حكم صلاتي وصومي في أماكن إقامتي؟
إذا كانت المسافة بين محل إقامتك، أي بلد الإقامة والمواقع السياحية بقدر المسافة الشرعية ولو ملفقة، فزيارة تلك المواقع تهدم إقامتك، وإن لم تكن بقدر المسافة الشرعية فلاتضر شريطة أن لايبقى في تلك المواقع ليلة بأن تزورها وترجع في نفس اليوم.
سؤال (609): أنا أعيش في مدينة اسمها ساليان ولها سبعة وأربعون قرية، من أين يجب على أن أحسب مبدأ المسافة الشرعية؟
وإذا سافرت إلى أبعد قرية من قرى مدينة ساليان، هل يجب علي القصر والإفطار لأن المسافة ضعف المسافة الشرعية؟
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 194)
وهل المعيار في تحديد مبدأ المسافة الشرعية عرف الناس، أم تحديد مديرية تخطيط المدن، بعبارة أخرى هل المبدأ هو ما تحدّده المؤسسة الحكومية حيث تضع القطع في بداية ونهاية كل مدينة وقراها؟
الجواب: إذا كانت للقرى أسماء مميزة عند العرف، وتعد كل واحدة منفصلة عن الأخرى وجب التقصير إذا قطعت في سفرك من واحدة لأخرى مسافة شرعية شريطة عدم اندماج القرى بالبلد بحيث زال عنوانها، ولاعبرة بتخطيط المدن والمتبع العرف.
فإذا دمجت الحكومية عدّة قرى في مدينة واحدة والعرف يراها بلدان متعددة فالمتبع العرف، كما في الكاظمية وبغداد، والنجف والكوفة.
سؤال (610): أعمل في محافظة واسكن أخرى فأصلي تماماً في كلتيهما لكن إذا ذهبت إلى محافظة العمل لزيارة مراقد الأئمة الأطهار (ع)، وليس للعمل، فهل أصليقصراً، أم أصلي تماماً؟
الجواب: في مفروض السؤال، صلاتك تكون تماماً إذا صارمكان العمل مقراً لك، وإذا لم يكن مقراً لك فصلاتك قصر إذا ذهبت إليه للزيارة، لا العمل.
سؤال (611): ما المراد بجواب المرحوم المرجع السيد الخوئي (قده) إذا كان مكان العمل مقراً له فينقطع السفر بالمرور به؟
الجواب: يعني إن المسافر إذا مر بوطنه، أو مقر عمله وهو المكان الذي اتخذه للعمل مستمراً لأكثر من سنتين انقطع عنه حكم الصلاة قصراً تبدلت وظيفته إلى التمام.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 195)
سؤال (612): إذا كان يسافر الشخص في يومين من الأسبوع بحيث يخرج صباحاً إلى عمله كل يوم من ايام السفر ويعود مساءً ولكن لايمضي في مكان العمل أكثر من 7 ساعات تقريباً، فما وظيفته في الطريق ذهاباً وإياباً وفي مكان العمل؟
الجواب: يصلي تماماً في مكان العمل وفي الطريق ذهاباً وإياباً في مفروض المسألة ً.
سؤال (613): مبدأ حساب المسافة لمن خرج من وطنه وسلك الشارع العام المجاور لوطنه بحيث يرى أهل البيوت، فهل يكون مبدأ الحساب من نهاية المسار؟
الجواب: مبدأ الحساب آخر بيوت البلدة.
سؤال (614): هل حساب المسافة من آخر البيوت إلى أول البيوت في المدينة المقصودة، أم إلى المقصد؟
الجواب: إلى أول البيوت في المدينة المقصودة.
سؤال (615): إذا كان الشخص يسافر فيبقى يومين في مكان العمل ويعود في اليوم الثالث وكان يحصل منه ذلك في كل أسبوع مرة واحدة، فما وظيفته في مكان العمل والطريق ذهاباً وإياباً، نرجوا منكم بعد ذكر رأيكم، ذكر رأي السيد الخوئي (قده)؟
الجواب: إنّ تحقق المقر عرفاً بما فرض في السؤال مشكل، بل منع. نعم، هو مقر عمله لامقر نفسه، ولهذا تكون وظيفته التمام حتى في الطريق وإن كان الأولى والأجدر فيه الجمع بين القصر والتمام.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 196)
سؤال (616): نحن جمع من المكارين نعمل في سيارات للأجرة داخل حدود بلدتنا مرة وأخرى خارج المسافة الشرعية يرجى الإجابة على حكم كل واحد منا:
1 – أنا أعمل داخل حدود القضاء الذي اسكن فيه ويمكن أن تطرأ عليه أجرة بالشهر مرة، أو مرتين خارج القضاء أي خارج المسافة الشرعية، فما هوحكم صلاتي خارج المسافة التي أذهب إليها؟
الجواب: وظيفتك القصر، لأن سفرك إلى خارج البلد إتفاقي وليس شغلاً لك,
سؤال (617): أنا أعمل خارج المسافة الشرعية ولكن أقل من عشر مرات بالشهر وشهر آخر أكثر من عشر مرات والباقي ضمن حدود بلدتنا أي دون المسافة الشرعية، فما هو حكم صلاتي؟
الجواب: عليك التمام في مفروض السؤال.
3 – أنا أعمل داخل حدود بلدتي ولكن إذا أجرت إلى خارج المسافة أذهب وهذا قد يحصل بالشهر، أو لا يحصل فما هو حكم صلاتي؟
الجواب: لايكفي ذلك في البقاء على التمام، فحكمك القصر.
سؤال (618): ما هو حدّ الصلاة تخييراً للمسافر في حرم الإمام الحسين عليه السلام كم متر؟
الجواب: الظاهر جواز الإتمام في تمام الروضة المقدسة وهي تحت القبة الشريفة، دون الرواق والصحن.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 197)
سؤال (619): ما حكم من صلى قصراً في موضع التمام وصلى تماماً في موضع القصر؟
الجواب: إذا قصر من وظيفته التمام بطلت صلاته في جميع الموارد إلا في المقيم عشرة أيام إذا قصر جهلاً بأن حكمه التمام فإن الأظهر فيه الصحة. أما إذا أتم من وظيفته القصر فمع جهله بالحكم لم تجب الإعادة فضلاً عن القضاء، أما إذا كان عالماً بأصل الحكم وجاهلاً ببعض الخصوصيات الموجبة للقصر، أو كان جاهلاً بالموضوع فإن علم في الوقت إعاد الصلاة، وإذا علم بعد خروج الوقت، فالظاهر عدم وجوب القضاء عليه.
سؤال (620): شخص له محل عمل يبعد المسافة الشرعية عن وطنه.
ما حكم صلاته في الطريق إلى محل العمل وكذلك في محل العمل في الصورالتالية:
الصورة الأولى، إذا كان يذهب إلى محل عمله يوماً واحداً فقط في الأسبوع؟
الصورة الثانية، إذا كان يذهب إلى محل عمله يومين فقط في الأسبوع؟
الصورة الثالثة، إذا كان يذهب إلى محل عمله ثلاثة أيام فقط في الأسبوع؟
الجواب: وظيفته في الصورة الأولى التمام في محل العمل وفي الطريق، وكذلك في الصورة الثانية ةإن كان الأحوط والأولى الجمع في الطريق إذا كان عمله مستمراً كذلك أكثر من سنتين. وأما في الصورة الثالثة فإن تحقق عنوان المقر له في محل عمله، فوظيفته فيه التمام، وأما في الطريق فوظيفته
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 198)
القصر.
سؤال (621): لدي بيتان الأول في كربلاء والآخر في بابل، فهل يجوز قصر الصلاة الواجبة؟
الجواب: وجود بيت للمسافر في بلد لايوجب إنتقال وظيفة المسافر إلى التمام مالم يكن وطناً ثانياً له، أو يكون مقيماً فيه لأكثر من سنتين، أو كان محلاً لعمله.
سؤال (622): إذا كنت مسافراً إلى دولة أخرى ولم أدر متى أعود، فماذا أعمل في الصلاة، هل أتمها، أم أقصرها؟
الجواب: إذا تحقق منك قصد الإقامة في ذلك البلد تصلي تماماً وإن لم تتخذه موطناً دائمياً. نعم، إذا أقمت في مكان واحد ثلاثين يوماً من دون عزم الإقامة عشرة أيام بل كنت مترداً، فإنه يجب عليك القصر إلى نهاية ثلاثين يوماً وبعدها يجب عليك التمام إلى أن تسافر سفراً جديداً.
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 199)
الباب الرابع: في مسائل الصوم
الإستفتاآت الشرعیة – العبادات – جلد ۱ 200)